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廖彬宇:中华文化最伟大的智慧核心在于如何知人和做人

来源: 时间:2019-10-14 11:06
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前面我们讲“知易”和“知天”时了解了,西方哲学所谓的“真善美”,本体现象和作用,其实就是中华文化中的“天地人”。天无形无相,看不到摸不着,所谓“看不到”,就是无法具体形容天的形象;所谓“摸不着”,就是没有具体的触感。虽然看不到摸不着,却真实客观地存在。“天”代表了规律,一切事物都遵循着这个规律发展,若不遵循,人就会生病,甚至出大事,事物也如此。所以又叫“天道”。这个“天道”规律,既真实存在,又如同于“真理”,所以“天”代表了“真”。这个“天道”是根本规律,是基本原理,所以代表了“本体”;

而地呢?大地孕育了五彩斑斓、各种形质、形态各异的事物,给世人呈现出了一幅美丽的自然风光与自然图卷,所以“地”代表了“美”。“美”是呈现出来的“现象”,所以又代表了“现象”;

天地的特征是“天无私覆,地无私载,日月无私照”,所以天地的精神是无私,人由天地所生,自然具备天地的基因,所以人的头圆以象天,脚方以象地,两眼以象日月,毛发以象草木,鼻以象山岳,四肢以象四季……所以人若向天地学习,学习天地无私的精神,那么无私在行为上表现出来,就是“大公”,就是“至善”。这个造作的行为,就叫做“作用”。所以“人”就代表了“善”,那么人也就回归于天地格局,具备了天地精神,这就是中华文化所强调的“天人不二”“天人合一”

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中华文化所强调的“天地人”三才之道,就分别代表了本体现象和作用,同时也代表了“真善美”:天真地美人善。

历史是人类自觉活动的产物,所以人的问题,自古以来就是一个极其重要而复杂的问题,也是最早引起中外哲人注目的问题之一。

关于人与自然天地关系的一些论述,早在春秋时期老子就曾说过:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”认为人为宇宙世界四大之一,在宇宙世界中具有重要地位。

《尚书·泰誓上》说:“惟人,万物之灵。”《白虎通义》卷五说:“天地之性人为贵。(《孝敬》同)”《列子·天瑞》又说:“天生万物,唯人为贵。”

战国时期的荀子对人的问题论述更为精辟。他说:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。”认为水火只是物质;草木虽有生命,但无知觉;禽兽有知觉,但无道德观念;而人则不但有物质,有生命,有知觉,更有道德观念。所以在宇宙世界中具有更高贵的地位。荀子还明确提出:“明于天人之分”和“制天命而用之”的命题,认为“从天而颂之,孰与制天命而用之”。主张积极发挥人的主观能动作用,去控制、改造、征服自然,使之为人类服务。

汉代董仲舒极言人在世界间的重要地位,他说:“天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。……人之超然万物之上而最为天下贵也。”认为没有人那么万物无以成,所以人超万物之上,最为天下贵。

唐代刘禹锡发挥了上述诸家特别是荀子的思想,提出了“天与人交相胜,还相用”的著名学说。在此基础上分析了“人之能胜天之实”,认为“天无私,故人可务乎胜也”,“人能胜乎天者,法也”。(《天论》)

何承天《弘明集·达性论》说:“人非天地不生,天地非人不灵,三方同体,相须而成者也。”周敦颐《太极图说》:“唯人也得其秀而最灵。”王船山《张子正蒙注》说:“物莫不含物而具性,人得其秀而取灵者尔。”方苞《望溪先生文集·原人上》说:“孔子曰,天地之性,人为贵。董子曰,人受命于天,固超然异于群生。”

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我在多年前出版的《老子汇通》这本书里,阐述“域中有四大”这一章时,把人分成了“人论”“论人”“人本”“人性”“人伦”“人道”“立人”“人文”“人极”等九个小节来说明,充分表达了在中华文化中,人处于至关重要的地位与关键,明白了人,就明白了事,用好了人,就做好了事。这就是“知人论事”。老子说:“知人者智,自知者明”,其实“知人”就是识人,“自知”就是做人。而整个中华文化,其实也就是围绕着如何做人、如何知人而展开。围绕着人,这就是“人本”;人是怎么回事,这就是“论人”和“人论”,以及“人性”;人与自然、人与人、人与物的关系,就是“人伦”,而如何处理好这个关系,就是“人道”,能遵循此道,人就能站立起来,成为一个合格的人,这就是“立人”,这个站起来的人不断成长,就是大人之人、圣贤之人,这就是“人极”。这一切关乎人如何成为完人、大人、圣人的文化,就叫做“人文”

所以儒家文化是世界上最具有人文精神的文化。我曾经概括儒家的内涵,对“儒”字做了全新的诠释与定义——儒字的构成,一个“人”,一个“需”,就代表了儒家的三重境界,即文化儒、君子儒、大人儒。

第一,儒家文化好比阳光空气和雨露,须臾不可离,是人类之需。儒家文化为人类揭示了一条正确而光明的道路,只要沿着这条道路走下去,就必定获得成功、取得成就。所以儒家文化,是人类需要的文化。这就是文化儒;

第二,儒家文化需要你做人。合格的人,叫做君子。君子以下,叫做小人,甚至“禽兽”;君子以上,叫做大人,或者“圣贤”。“君子”是一个合格的人的标准。孔子一上来不给你说做神,因为离人太远,一方面容易把大部分人给吓跑,另一方面要做神就要对自己要求极高,男女之事就免谈了,吸风饮露正常东西也不吃了,一般人做不到,所谓“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了。”所以儒家让你做人,把人做好,也谈男女之事,但是合乎礼法;也谈吃的,但是不暴饮暴食,甚至吃得更讲究、更健康、更精致、更养生。所谓“食不厌精,脍不厌细”。这个很好做到,只要把度收敛一点回来,就成君子了。这个度过分了,就是小人。所以君子很好做,一旦成为君子,行为就是优雅的,为人就是谦和的,君子尊重人,也受人尊重。这就是君子儒;古人云:天地者,生之始也;礼义者,治之始也;君子者,礼义之始也。为之、贯之、积重之、致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。无君子则天地不理,礼义无统。上无君师,下无父子,夫是之谓至乱。

第三,一个人一旦在生活上养成了良好的习惯,就是君子。而真正养成了习惯,那么就不再满足于这一点要求,对自己的要求就会自然提高,就会有更高的追求,接下来就会追求成为圣贤。圣贤就是立“人极”的人,为世人做榜样,能够引领社会正向发展的人。这就是大人儒。

孟子说:“充实之谓美,美而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”,他把有修为的人分成了四个境界,即“大美神圣”。美人、大人、圣人、神人。

美人就是有儒雅的君子,凡事有礼节、有法度。我称之为“气质”;

大人在言谈举止之间带着一种无形的气场,这种气场,这种气场能够感染人,感召人,还能够让人心生敬畏,就是孟子所谓的“光辉”,我称之为“气度”,包含了气场和气概;

圣人能够影响大多数人,他登高一呼而应者云集,形成一股势能,就是孟子所谓的“大而化之”,我称之为“气势”;

神人与天地为一,无法形容,无可比拟,孟子所谓“圣而不可知之”,我称之为“气象”。

中华文化所培养的人,就是从“美人”(君子)开始,逐步升华,最终成为具有天地格局、超越天地格局的人。

以这个标准来衡量,就可以看出,什么人有没有气质,有没有气度,有没有气势,有没有气象。有怎样的气质,有怎样的气度,有怎样的气势,有怎样的气象,根据不同的气质、气度、气势和气象,而能判别出这个人的胸次、格局、境界与成就,这就是“知人”。

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历史上择婿的故事

孔子是喜欢鉴人的,《论语》中就记载有他通过鉴人来选择女婿、侄女婿等情况。《论语》中有这么句话:子谓公冶长,可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。缧绁就是捆绑犯人的绳索,代指坐牢。这句话的意思是说,公冶长坐牢了,孔子却把自己的女儿嫁给了他。在古代,“子”统代“子女”,无论男性女性,都可以称为“子”。“以其子妻之”就是说把自己的女儿嫁给公冶长做妻子。孔子为什么把女儿嫁给一个坐过牢的人呢?《论语》中没有明说,但是我们通过“非其罪”这四个字就知道公冶长坐牢是冤枉的,再通过《论语》其他章节来了解孔子的性格,知道孔子是一个有道德的人。而孔子所处的时代又是一个礼崩乐坏的乱世,在这么一个乱世里,有一个被冤坐牢的人,一定是为民请命或者是其他坚持伸张正义的做法所以才引来了牢狱之灾。孔子本人也在这样的乱世环境中有过“厄于陈蔡”的厄运的经历。这从反面反证了公冶长的了不起。孔子欣赏这样的人,“为人子者,善继人之志”。女婿也是半个儿子,甚至是托付女儿终身的人,那更是十分重要十分谨慎的事情。所以公冶长的坐牢,从反面证明了公冶长的了不起,赢得了孔子的欣赏和青睐,所以把女儿嫁给了他。

《论语》中还有句话,记录了孔子把侄女嫁给南宫适的事情:“子谓南容,邦有道不废,邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。”《论语》中好几处提到过南容,还说到南容“三复白圭”,孔子才把侄女嫁给他(《论语·先进篇》:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之”)。

南容就是南宫适,白圭就是白玉,“圭”就是做官的人上朝时手上拿的手板,秦汉以后又经改变形式为“竹简”,所谓“朝笏”就是这个东西。“朝笏”做什么用呢?第一是礼仪的规定,第二作为大事的记载。我们今天可以用日记本记录,古代没有日记本,遇到朝政大事,像对皇帝报告,如果忘记了怎么办?就把重要事情写在朝笏上,这是它的第二个用处。所以我们看上古图画中的帝王,手里也都拿一块长型式的手版。类似今天很多电视节目里主持人手里拿的提示卡。

古人之所以重玉,是有其意义的,并不像现代人爱好宝石的心理,说它是稀世珍宝,拥有了就可以拿来炫富。古人重玉,是因为“玉洁冰清”,人品要做到像玉一样洁白,拿玉来比自己人格学问和修养,所以重玉。玉的纯洁源于《易经》的乾卦,乾卦纯阳,代表纯正,纯洁,纯白。《乾卦》说:“大哉乾元,万物资始乃统天”,统就是统御,随身佩戴白玉,就表示自己要有很高的智慧,可以统御一切事物。所以玉通御、通驭。

《诗经》里有这么一句:“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉,我们言论中有毛病,就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。

《论语》中说的“南容三复白圭”,就是说南宫适多次吟诵关于“白圭”这句诗,为什么多次吟诵呢?那当然是有感而发,或者是把这句诗当成了自己的座右铭,提醒自己做人说话,都要谨慎,都要慎重,做人做事尽量要像白玉一样没有缺点,要尽善尽美。孔子善于观察,他发现南宫适喜欢这句话,就说明南宫适这个人内心向往这样的境界,而内心向往这样境界,早晚是能够做到的,所以就把侄女嫁给了南宫适。

我们要了解一点,孔子的出身很苦,他的生母是继室,孔子的前娘留下来一个残废的哥哥,家里很贫穷。孔子在十一二岁间,就负担起了家庭生活,一切艰难困苦他都尝过,《论语》中孔子自己说:“吾少也贱,故多能鄙事。”他是从艰苦中成长起来的一个人。他因道德、学问、文章而被后世尊为圣人,这不是偶然的。孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,增益其所不能”。所以看一个人能否有大成就,要看他能否吃得大苦,受得大辱。孔子对哥哥留下来的这个女儿,也是尽心照顾,最后将这个侄女嫁给了南容,也就是南宫适。

这是孔子的知人,不光知人,知道公冶长和南宫适是什么样的人了,就知道他是否配得上做我的女婿了。所以知人很重要。知人,你就知道什么样的朋友可以交,什么样的朋友不可以交。孔子说:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣”这是孔子提出来的“损益三友”的原则,交朋友,要交正直的,包容的,有学问的,这就是友直友谅友多闻;不能交走邪道的(便辟),喜欢钻营的(善柔),惯于以花言巧语、和颜悦色讨好的(便佞)。佛家有“亲近善知识”的教导,所谓“善友难遇”。能够遇到正直、包容、有学问道德的朋友这是福分,很多人一生都很难遇到,或者遇到了不珍惜又容易错过。而往往最容易交的是酒肉朋友,吃喝玩乐、哥们义气。交到好的朋友,可以一生受益,交到不好的朋友,可能染上恶习,甚至走上歧途,毁掉一生。

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交朋友如此,找伴侣更是有过之无不及。因为朋友毕竟不是朝夕相处,而伴侣则不然。俗话说“妻贤夫祸少,子孝父心宽。”妻子上管父母,中管家庭丈夫,下管子孙后代,所谓“现代女性”,很多简直就是悍妇、泼妇的代名词,要么飞扬跋扈,要么贪得无厌。找到这样的妻子,上不孝父母,则是儿子之过;中不敬丈夫,则丈夫必定庸碌无为,有的甚至大祸临头;下不能给子女树立榜样,子孙后代,都难以挺胸抬头。如社会上有段时间闹得沸沸扬扬的某著名演员的妻子跟他的经纪人通奸,私下转移该演员的财产等事件,在当今社会绝非个例,只不过是被曝光出来,因其“明星”效应而广为人知,还有许许多多不为人知的事件,原因何在?就是今日社会在引导如何做人的问题上出了问题,在如何知人的问题上也缺失了智慧,就势必如此“一叶障目,不见泰山”,说的就是男孩如果只看重容貌,那么你也许会错过贤妻;女孩如果只看重能力,那么你也许会错过能让你真正仰仗之夫

今天的男孩子,大都喜欢容貌美艳的女孩,却不能看到美艳背后丑陋的一面;而女孩子呢,大都会考察一下男孩子的背景、收入等等,都只是注重了外在的东西,而忽略了人性中最光辉的一面。片面的认识,而却把一生的幸福赌上,不亦悲乎

知人,要知其所远,观其所长,不能鼠目寸光,注重眼前。否则因小失大,一旦祸患降临,追悔莫及!

我们都知道“东床快婿”这个成语,出自《世说新语》的故事,就是说的择婿的事情。

东晋重臣郗鉴有个女儿,名叫郗璿,郗鉴爱如掌珠。郗鉴要为女儿择婿,他觉得王导家子弟多,又听说个个都才貌俱佳,于是希望能在王导家的子弟中择婿。

一天早朝后,郗鉴把自己择婿的想法告诉了王导。王导说:“那好啊,我家子弟很多,凡你相中的,不管是谁,我都同意。”郗鉴就命管家,带上厚礼,来到王导家。

王府的子弟听说郗太尉派人来觅婿,无不卯足了劲,仔细打扮一番,希望选中。

郗府管家看来看去,感觉王府的青年才俊个个都很好,最后,郗府管家来到东院的书房,就见靠墙的床上一个袒腹仰卧的青年人王羲之。原来王羲之在来王府半路上一直赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑,沉迷不已,相亲之事早忘光了。当他急急忙忙赶到王府,因天气太热,就随手脱掉外衣,袒胸露腹,边躺着边想着蔡邕的书法。管家见他这般神情,惊呆了,问话也不答理。

郗府管家回到府中,对郗太尉说:“王府的年轻公子二十余人,听说郗府觅婿,都争先恐后,唯有东床上有位公子,袒腹躺着若无其事”郗鉴说:“哈哈,我要选的就是他了!”郗鉴来到王府,见此人既豁达又文雅,才貌双全,当场下聘,择为快婿。

这就是“东床快婿”的典故由来。郗鉴是当朝太尉,可以说位高权重,听说他要择婿,很多人都趋之若鹜,唯有王羲之,虽然也是女婿的人选之一,自己却毫不关心,专注于自己所做之事。从这点来看,一方面他是一个能独立自主,不趋炎附势之徒;另一方面,能做到不趋炎附势,必是自信于心之人,这种人也定有过人之能。果不其然,王羲之后来成为书法之圣,名流千古。

上古三代,有尧舜禹的禅让故事。尧年老时,准备找人继位,大家都推举他的儿子丹朱,但是尧却认为丹朱的能力和品行不适合掌管天下,听说了来自民间的舜,是大孝子,有很好的名声,也有很好的学问,就对他进行了考察,觉得确实不错,把自己两个女儿,娥皇和女英都嫁给了舜,辅佐舜,最后把天下也禅让给了他。这里主要就是尧看重了舜的德行,国家注重德行,那么天下的人民也就会注重德行了。后来舜又把天下禅让给了大禹,又是怎么禅让的呢?大禹的父亲以前是治水之官,却没能把水患治好,于是论罪被杀。大禹主动请缨,继承父亲之志,继续治水,他治水期间,兢兢业业,有三过家门而不入的典故,最终治好了水患,功勋卓著,也显出了过人的智慧。舜于是把天下禅让给了禹。一方面既是看重了他的智慧,另一方面也看重了他因为“三过家门而不入”,“毫不利己,专门利人”“毫不为己,专门为公”“全心全意为人民服务”的精神。唯有这样的精神,可以担当重任,可以领袖群伦。这就是尧舜禹三代之间论事知人,托付天下的佳话。

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还有一个择婿的故事,比较有意思,是陶澍择婿的事情。

胡林翼出生于官宦家庭,且是独子,从小就生活在优裕的环境里。这一点,同是晚清四大名臣的其他三人远远不能与之相比。他的很多恶习也因此养成:豪饮阔赌、冶游狎邪,是胡林翼青年时代最喜欢的活动。此恶习甚至在他娶妻成家,做了陶澍女婿之后仍然没有什么改变。《凌霄一士随笔》里曾这样记载过:

当初,陶澍想将女儿许给胡林翼,夫人反对,陶澍不听。新婚之夜,快入洞房了,遍寻陶府都找不到新郎官。后来还是平时跟随胡林翼的仆人,从一条小巷的酒楼上找到了他。那时,胡林翼已经烂醉如泥,只得强行扶入洞房,勉强行礼。陶夫人气极,埋怨丈夫误了女儿一生。陶澍却说:“此子是瑚琏之器,今后必成大事,年少纵情,不足深责。”

易宗夔《新世说》里还有这样的记载:

胡林翼有一年护送岳母去南京,与时任两江总督的岳父陶澍团聚。见到南京繁华,就不愿回湖南老家,赖在岳家不走,终日沉湎于秦淮河畔歌台舞榭的醉生梦死中。有人劝陶澍教训女婿。陶却笑着说:“润之今后将担大任,那时辛苦,无暇娱乐,趁着现在年少无事,就让他快活几年吧。”始终不管不拦。

有岳父如此,胡林翼更是有恃无恐。但是他的父亲胡达源反而看不下去,在一次胡林翼花酒夜归时,胡达源不顾众人泣劝,关起房门,把儿子暴打一顿,又命他一年之内不许走出家门,好好温习功课,以应次年的乡试。

胡林翼畏惧父亲,每天在家,闲着也是闲着,就以读书为乐,第二年果然乡试高中,翌年又连捷中了进士点翰林,年仅25岁。

身为翰林的胡林翼仍不改旧习,黄濬《花随人圣庵摭忆》里这样记载:

某天,胡林翼与同乡善化籍翰林周荇农一同逛妓院,正在兴起时,忽报巡兵来了。周机警,赶紧躲进厨房,穿上别人的衣服冒充厨子,逃过检查。胡林翼则被拘捕到兵马司审讯。他不敢暴露自己的身份,招了一段假供,罚款了事。

这就是一个浪荡子弟、纨绔公子的成长史,但是后来由于他太过不羁,四年后闯下大祸,当时他担任江南乡试副主考,却违规携带别人入闱阅试卷之事被高发,结果主考官文庆被谪戍新疆,胡降一级左迁内阁中书。此事对胡林翼的父亲打击很大,很快就因郁病逝。

胡林翼为此深自悔恨。丁忧期间,他痛定思痛,反躬自省,下决心痛改前非,从此全心向学,发愤图强,于是有了后半生的功勋成就。诚可谓“浪子回头金不换”,而却在早前就能清晰看到胡林翼将有此变化的,当然是其岳父陶澍本人。

但是能看到女婿从浪子变雄杰的,也不止陶澍一人。我在很多年前曾写过一篇小文,叫《三吕预天下》,提到了中国历史上三个姓吕的人,决定了历史的方向。一并附在这里给大家了解:

天下兴亡,吕氏趣谈

——吕尚、吕不韦、吕公三吕预天下

闲来无事,思及吕字。两口之象,正合《易》之《中孚》。然口乃乾象,悉由O演化而来。上下皆乾,又符《乾为天》卦。

按《说文》,吕字本指脊梁骨,两口皆为脊梁骨形象,中间一竖相连,从而贯通。以此引申,则有上下交通、天地安泰之寓。且脊梁骨乃人身大节,犹屋宇之柱栋。故上古音律,以黄钟大吕并称,各为阴律阳律之首。

吕姓之人,有三者引人瞩目。考其渊源,俱通于《易》。此三人皆于《史记》有载。

第一乃吕尚,又称姜太公、姜子牙,别号飞熊。太公精通《易经》,将《易经》智慧用于兵法。八十岁垂钓于渭水之滨,后助武王克商,建立周朝。

他以易理用兵,此法辗转传于后世。至于秦朝后期有张良者,得圯上老人传授,助刘邦用兵,其宝典便为《太公兵法》,虽名兵法,实为易理。圯上老人实乃易学大家,世人不知其名姓。他预知张良将助刘邦建汉,故有意寻之,独留下宝典而去。此自是师父觅徒弟之传统。离别时张良问其姓名,答曰“读此则为王者师矣。后十年兴,十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”其后果如其预言。更奇者,十三年后张良路过济北谷城山,果见一黄石,乃以为师。圯上老人逆知来事,可见一斑。盖吕尚乃武王亚父,周朝建立之脊梁骨!

第二人乃吕不韦。史书载其为商贾。然余则以为,商贾只是其表,一来掩人耳目,二来积蓄财富,图谋大业。故此人富有雄才并精通《易经》。

仅作商人,决难有“奇货可居”之见解,岂能预料到“异人”将来必定会成为秦国帝君?并为促成异人上位倾囊相助?若其仅为商人,亦决不会对治国安邦有兴致,率众编辑《吕氏春秋》。而《吕氏春秋》又乃黄老之学,与《易经》一脉相承。

史书记载吕不韦邯郸献姬于异人,先一步珠胎暗结,腹中胎儿便为后来嬴政。此后异人得吕不韦之助终为秦庄襄王,重用吕不韦。吕灭东周、收魏国,一系列举措为秦国将来吞并六国、一统天下奠定基础。其任职期间大赦天下,大搞改革,足见其并非纯为商贾之流,少年时代目睹天下分裂、连年战争之乱局,便暗中储蓄巨资,乃是有远大抱负之人。太史公贬之为商贾,恐是耻其投机异人,又暗中借献美姬种下自己种子以谋秦国等行为。嬴政即位,吕为仲父,与吕尚亚父之称何所别异哉!

第三人为吕公。时刘邦仅为一混混亭长,处处混吃混喝。家中长嫂等皆恶其行。吕公携家人避仇至于沛县,县令是其故旧,命县中官吏前往迎贺。刘邦又率众借机前往混吃喝。县中功曹萧何故意为难刘邦,说送钱不满一千贯者立于堂下。刘邦佯称送钱万贯。吕公素会相面,出来见刘邦相貌出众,奉为上宾,众皆不解。饭后又亲送刘邦出门,临别时说:“未知公可有婚配?”刘邦其时三十余岁,因名声不好,没人愿嫁,故以实情相告。吕公大喜,言:“若不嫌弃,愿将吾女嫁你!”吕公回来告诉妻室,吕媼大怒,言:“君尝谓吾儿大贵,必配贵人,将来母仪天下。县令与君交好,求婚不允。为何无端许与无赖?”吕公言:“吾儿之贵,将来全凭此人。”

吕公非但将女儿吕雉嫁给刘邦,甚至将小女儿吕媭嫁给了同县狗屠户樊哙,使樊哙与刘邦连襟,将来辅佐刘邦。樊哙后随刘邦南征北战,封大将军,功勋卓著。且于鸿门宴中,舍命救刘邦,足见吕公有知人之能!

吕公跃亚父、仲父之上,乃成岳父。故三吕者,三国之父也!余尝好奇,未知吕公所避何仇,远走他乡?又突发奇想,此吕公恐为秦相吕不韦亦未可知。吕氏当年并未自杀,借自杀保全性命,暗中保护秦皇,孰料秦皇暴毙,天下易辙。赵高专权,假传圣旨,公子扶苏、将军蒙恬遭赵高杀害。

吕有识人之能,非寻常人等。其子竟有天子之命,必为厚德之家。而今天下倾覆,其曾能预知秦能统一天下,势必亦能推知沛县当有天子再出。故以女儿配与刘邦、樊哙,再为秦朝复仇亦未可知?然此纯为臆想,无足凭证。

还有明朝时朱棣夺权,便受高僧姚广孝之助。姚广孝预知朱棣大命在身,前往助之。因其为僧侣,故为后世诟病。

此间诸多史事,余未能录入《千古易人》一书,以为憾也。

以上是三吕趣说,然吕公之女吕雉亦会观气望云。刘邦逃难时,吕雉能凭天上云气而知刘邦藏匿何处,若非正史所载,岂敢信之。

后世亦有吕姓者,多出奇人。譬如五代时吕洞宾,乃道家真人;宋代名臣吕端,亦富雄才。此不多论矣。

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到了近代,杨昌济先生择毛泽东为婿也可足可见“知人”之智。

1912年春,毛泽东考入湖南省立高等中学学习。这所学校是当年湖南最大的普通中学,集中了一批优秀教师,校长是符定一,在新中国成立后,担任第一任中国文史馆馆长。

 毛泽东爱好史学、文学,文史相通,炼成一色好文字,受到国文教员柳潜的器重,引导他学习梁启超的文风,新闻评论家的笔锋;借给他一部《御批通鉴辑览》,鼓励他多读课外书籍。见到毛泽东写得好的作文,柳潜常写上评语交全班同学“传阅”。《商鞅徙木立信论》是其中的一篇,今已收入《毛泽东早期文稿》,列为首篇。

 商鞅“徙木立信”,是流传悠久的历史故事,最初见于《史记·商鞅列传》。相传战国秦孝公在位时,宰相商鞅力主变法,但阻力很大,老百姓对新政也有疑虑。商鞅为解除人们的疑惧,在国都南门树立一根木桩,宣称谁能将木桩徙置北门,赐金十两。但人们不信有此种轻而易举的好事,不去徙置。商鞅在秦孝公的支持下,又宣布,谁能徙置,赐金五十两。这时,果有一位手粗脚壮的大汉将木桩由南门搬迁至北门。商鞅当即给大汉赏赐黄金五十两,以示不欺骗。随后颁布新法,表示要如徙木赏赐一样,取信于民。毛泽东看到这故事,联系当时社会实际,挥笔撰写《商鞅徙木立信论》,抒发胸怀。

文章紧扣“立信”二字,从立法的角度论述法与民的关系。他说:为政者要取信于民,法律、政策必须有利于人民。有益于人民的法律、政策,人民会自动地去实现与维护;如果法律违背了人民的意志,政策有损于人民的利益,那就会把政府与人民对立起来。商鞅立法变革,严惩奸邪以保护人民的权利,奖励耕织以增进国民的富力,鼓励军功以树立国威,清除贫困衰弱,造福人民,这是我国从未有过的大政策,人民为何“惮而不信”呢!原来是变法前的秦国政府早已失信于民,“黎民惧焉”,尽管执行者煞费苦心,人民依然“立而不信”。于是,毛泽东将笔锋折转,写道:人民中的守旧观念、胆怯心理,执政者的腐败、欺压,是导致我国几乎“蹈于沦亡惨境”的深层原因。

 毛泽东这篇论文仅六百字,国文教员柳潜阅后,作了七个眉批和总评,计150字。批语认为该文“切实社会立论,目光如炬,落墨大方,恰似报笔,而义法亦駸駸入古”;“精理名言,古未曾有”;“逆折而入,笔力挺拔”;“议论潇洒,积理宏富”;“力能扛鼎”;“历观生作,练成一色文字,自是伟大之器,再加功候,吾不知其所至。”柳潜不愧为一位有眼光的教员。文章末尾的总评是:“有法律知识,具哲理思想,借题发挥,纯以唱叹之笔出之,是为压题法,至推论商君之法为从来未有之大政策,言之凿凿,绝无浮烟浓墨绕其笔端,是有功于社会文字。”并在作文首页大写“传观”二字。

 几十年后,毛泽东在接待美国记者斯诺时还提到柳潜,“那时的一个国文教员对我帮助很大,他因为我有文学爱好而愿意接近我。这位教员借给我一部《御批通鉴辑录(览)》”,“我读了《御批通鉴辑录(览)》以后,得出结论,不如自学更好。”

解放后,毛泽东询问符定一是否知道柳涤庵(柳潜)的下落。符回答:此人早已谢世,子孙后代情况不明。毛泽东深感遗憾,叹道:“可惜了。袁大胡子不喜欢的梁启超式的新闻记者的手笔,是我向柳涤庵老师学来的。那篇《商鞅徙木立信论》,他给了我100分。”

 由于湖南省立高等中学开设的课程,不能满足毛泽东的求知欲,学校的繁琐校规又使他反感,他在该校住了六个月,便退学,到湖南图书馆自学去了。

由于父亲毛顺生不同意毛泽东在湖南省图书馆自学,以为他在外游荡,荒废学业,断绝伙食费的供应。毛泽东在湖南图书馆自学半年后,于1913年下半年,考入湖南第四师范,次年春四师并入湖南第一师范。他在第一师范读了五年。他在这里遇到一位贯通古今、融合中西、思想开放的学者杨昌济。

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 杨昌济,曾留学日本、英国,前后达9年,研究哲学、伦理学、教育学。1913年归国后,湖南省督军兼省长谭延闿请他任教育司长,他断然谢绝。他在《达化斋日记》里记载:“今日之事,当从底下做起,当与大多数国民为友,凡军人官僚政客,不当与之为缘。不当迎合恶社会,当创造新社会,当筑室于磐石之上,不当筑室于沙土之上也。吾辈救世惟赖此一枝笔;改革思想,提倡真理;要耐清苦,耐寂寞。”他决心“自闭桃源称太古,欲栽大木柱长天”,献身教育事业,培育人才,进行“磨血革命”。

1918年暑假,杨昌济调任北京大学哲学、伦理学教授。他刚到北京,就致信毛泽东、蔡和森、萧子升,通告蔡元培等正在组织留法勤工俭学预备班的消息,建议毛泽东赴北京,一方面负责湖南留法勤工俭学的组织工作,另一方面去北京大学工作,解决学习、生活问题。经他介绍,毛泽东在北京大学图书馆馆长李大钊手下工作了半年,任图书、报刊管理员,负责登记来图书馆的阅读人员。

不幸,杨昌济于1920年元月17日在北京病逝。逝世前,他曾致信好友章士钊,介绍毛泽东的“学、品、行”,赞扬毛是“海内人才,前程远大。君不言救国则已,救国必先重二子(即指毛泽东、蔡和森二人)。”杨昌济先生独具慧眼,堪称近代伯乐。

1936年毛泽东与斯诺谈话时,曾回忆:“给我印象最深的老师是杨昌济,他是一位从英国回来的留学生,我后来同他的生活有密切的联系。他讲授伦理学,是一个唯心主义者,但是,他是一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈信仰,努力鼓励学生立志做一个公平正直、品德高尚和有益于社会的人。在他的影响下,我读了蔡元培翻译的一本伦理学原理,而且在这部书的启发下,写了一篇题为《心之力》的文章。我当时是一个唯心主义者,杨昌济从他的唯心主义观点出发,高度赞赏我那篇文章,给了一百分。”

毛泽东在第一次离开老家韶山冲时曾留给父亲一首他改写的诗:“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人间无处不青山。”可见其以天下为己任的志向。我在《平心平天下》的随笔里有这么一段话:“古之至人,唯民之忧。饮食梦寐,四海九州。行求无愧于圣贤,学必有济于天下,古之所谓大人者,有体有用,无过于斯。有际天人之学,斯可服天下之望;有扩宇宙之量,斯可成天下之务;有坚金石之操,斯可任天下之重。丈夫之志,隆然晔然震耀于世道者也。

而在另一边,此时的杨昌济年事已高,自问以此年龄,天不假年,很难能够扭转乾坤,解救中华于倒悬,然而爱国之情有增无减。在拒绝官僚政客的邀请后,写了一副对联自勉:“自闭桃源称太古,欲栽大木柱长天。”就是说我把自己的房门一关,这个小小的书斋就是我的桃花源,我就是一个从远古而来的人,我要培养一个参天栋梁屹立在天地之间。

孔子说:“德不孤,必有邻。”有什么样的志向,一定会有什么样的缘分与其相应。我访问安龙县参观张之洞纪念馆时曾写过一句话:“学者当揽天下国家于己任,丈夫必为苍茫宇宙之皇极。”此时这句话用在这里的青年毛泽东身上,我认为也是很贴切的。他离开家乡外出求学,就是怀着这样一种志向,一定要成为参天栋梁。他的志向与杨昌济的理想相应了,这两者的相遇看似偶然,实是必然。杨昌济发现了毛泽东的大才,并着力培养,自己调到北京大学任职了,也写信安排毛泽东来北京。因为,只有北京,这个当时的文化、政治中心,才能让青年毛泽东打开格局、打开视野,才能让他更好地成长。所谓“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞”。

毛泽东后来娶了杨昌济的女儿杨开慧为妻,也终不负恩师、岳父的厚望,用历史证明了恩师那句话:海内人才,前程远大。君不言救国则已,若言救国,则必先重之。

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历史上知人的故事

自古以来,中华民族的历史上就不乏知人识人鉴人的故事,并且使“鉴人”成为一种学问,例如在坊间有神秘主义倾向的相术就流行了几千年,这当中的著名人物见于正史所载的就包括女相师许负,唐朝的袁天罡等人。而且均与古代皇家有关系,始终为一重神秘的色彩所笼罩。而将鉴人的的原理形成理论,去除掉神秘主义色彩的,就有如刘邵的《人物志》极负盛名。

我在《千古易人》中收了许负看相的故事。《史记》里记载许负有三个奇特的预言:

第一,薄姬生天子之相。许负第一次在历史上真正亮相,是给魏王豹的女人薄姬相面。其实,也不是单给薄姬相面,而是给魏王豹的所有女人相面。但看了一圈,她指着薄姬说,此女生的儿子以后当天子。

当时,正值秦朝末年,天下大乱,群雄逐鹿。魏王豹实力不大不小,当时正追随刘邦。听了许负一席话后,顿时飘飘然,立马就脱离刘邦单干。结果证明,他误会了。由于实力问题,反水后的魏王豹很快就被刘邦所消灭。他死前,一定觉得许负忽悠了他。但是事情发生了戏剧性变化——魏王豹死后,刘邦把他的女人们浏览了一遍,就看上了薄姬,于是就把她接收了。很快,薄姬就怀孕了,但是,刘邦也对她失去了兴趣,疏远了她。之后,薄姬生了个儿子。

后来吕后掌权,大肆报复当年受到刘邦宠爱的女人。比如倒霉的戚夫人,被祸害成了人彘,她的儿子赵王如意也被毒杀。可是薄姬完全没有这个顾虑,因为吕后一直跟她同病相怜。因此,她和她的儿子都得以保全。后来,吕后去世,周勃等老臣发动政变,找来找去,最后迎立的新皇帝就是薄姬的儿子——汉文帝刘恒。

第二件事,预言邓通将来会贫困而死。邓通是汉文帝的嬖臣,别的本事没有,只有一套阿谀奉承的本领,于是他拿出浑身解数,奉承吹捧,以取媚汉文帝,时常能把文帝捧得云里雾里。汉文帝也就很宠爱他,常跑到邓通家中玩。

有一天,许负来拜见汉文帝,邓通也在,于是汉文帝便命许负给邓通相面。

 许负在端详了邓通半天后,忧心忡忡地说:“陛下,邓大人的面相很富贵,但结局却不大好,他最终可能会饿死。”

文帝听后很不高兴,愤愤地对邓通说:“朕要想让你富,有何难哉?”说完即下了一道诏书,把蜀郡严道县的铜山赐给邓通,并允许他铸钱。邓通从此富可敌国。

几年后文帝死,太子即位,就是景帝。景帝一即位,首先便把邓通革职,追夺铜山,并没收所有家产。可怜富逾王侯的邓通,一旦落难,竟与乞丐一样,身无分文,最后竟应了许负的话,饿死街头。

第三件事,许负预言周亚夫将封侯并饿死。名将周亚夫请许负为他看相,许负看后说:“三年之后,你会封侯,八年之后,你会拜相,再过九年,你会饿死。”

 当时,周亚夫是绛候周勃的次子。如果周勃死了,候位应该由周亚夫的哥哥继承,怎么也没有周亚夫的份啊,所以周亚夫不信。

 没想到,后来确实是周亚夫的哥哥继承了候位,但是不久却犯罪被免职,皇帝就将周勃次子周亚夫封为条候。此后他平定七国之乱,拜将封相,显赫一时。晚年居功自傲,被捕入狱,竟然饿死。

这是看相的故事,太过玄奇,姑妄听之,但不能据此而盲目崇信看相算命。至于袁天罡看相论人的故事,正史野史,小说笔记所载就更多了,最负盛名的是《旧唐书》《新唐书》中所载其为幼年武则天看相的故事,更是令人惊奇。前面说了几例知人择婿的事情,殊不知袁天罡也为人推荐过女婿。

据传当时有一位刺史的女儿正好到了出嫁的年龄,因为袁天罡名扬天下,便将当地所有的适龄男子、青年才俊都召集起来,盛情邀约袁天罡出面为自己女儿挑一位如意郎君。

袁天罡也未推辞,环顾一周,就对刺史说,“这里没有你想要的女婿,不妨让我给你推荐一位。”

袁天罡推荐的是姚懿的儿子姚元崇,然后说:“此人相貌不凡,乃宰相之器,你大可把女儿嫁给他。”

很多人听说了这个事情,都嗤之以鼻,觉得好笑。因为此时的姚元崇23岁,在大家眼里,是一个不学无术的混混。

说也奇怪,自从袁天罡对他评鉴完以后,姚元崇却如同变了一人,开始刻苦学习,后来考取功名,还历任武则天、唐睿宗、唐玄宗时期三朝宰相。

很多人都知道贯休和尚,但是认识只停留在他是一位著名的诗僧,其实,贯休也很懂得鉴人。他有一句名句:“满堂花醉三千客,一剑光寒十四州”,就是他的一首预言诗,发生在钱鏐的身上。

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钱鏐是五代十国吴越国的创建者,浙江人,自幼习武,也以研究《易经》及谶纬之学著称。他出生的时候相貌奇丑,父亲认为不祥,就把他丢在屋后的枯井中等他自生自灭。但因祖母怜惜,将他救起抚养,所以那口井后来被保留下来,成为历史上的一口名井,名为“婆留井”。钱鏐小时候乳名就叫“婆留”。长大以后,把“婆留”改为了“鏐”,仍是为了纪念祖母恩德。

由于家贫,他后来就靠贩卖私盐为生。从军以后,遇到了贯休和尚。贯休和尚送了一首诗给他:“贵逼人来不自由,龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客,一剑光寒十四州。鼓角揭天嘉气冷,风涛动地海山秋。他年名上凌烟阁,岂羡当时万户侯。”这首诗中就表达了钱鏐将来战功显赫,富贵逼人,将来会拥有十四州的地盘,名字会载入史册,做官会在封侯之上等内容。

后来的历史发展,果然印证了贯休和尚的见解。钱鏐创建了吴越国,地盘最多时正好十四个州。

钱鏐以爱护百姓留名,创建了吴越国后,一心发展经济,让百姓安居乐业,而尽量避免与其他军阀的战争,采取“保境安民”的策略。他治理之江,受到人民的爱戴,人们都亲切地称他为“钱龙王”。由于他早年受到贯休等高僧的点拨,所以很推崇佛法,在吴越国境内大兴寺院,他修建了不少寺院佛塔,使杭州在当时就有“江南佛国”之称。其中著名的灵隐寺、净慈寺、昭庆寺等寺院,以及雷峰塔、六和塔、保俶塔、闸口白塔和临安功臣塔等都是在吴越国时期兴建或扩建的。今天我们所流行的信奉观音的文化,就是由钱鏐及他的继承者的共同推动下而广为流行,并成为今天人尽皆知的一种文化。

钱鏐还有一个故事颇令后人称道,这个故事与他的英武刚强无关,而是说他对女性的绵绵柔情。

钱鏐说过一句话,“陌上花开,可缓缓归矣。”这是他写给自己夫人吴氏信上的一句话。夫人家乡在横溪(今临安市锦城街道)郎碧村,夫人对父母一直非常孝顺,即使富贵后每年岁尾也都要回娘家住上一段时间,看望并侍奉双亲,待来年开春后回到杭州。

《吴越备史》有这位夫人的生平介绍,“夫人临安县人也。父仲忻,浙西观察判官,累赠吏部尚书。初,王议婚吴氏,以王豁达大度,不事产业,将不许。而吴世父有知人之鉴,固促成之。及归室,闺门整肃,孝敬如礼。正性严急,常怡颜以谏之。抚爱诸子,无分彼此之亲,累封燕、晋二国,至吴越国正德夫人。夫人将游奉国寺中,王乃命帛百匹,以备散施。夫人曰:“妾备尝机杼之劳,遽以游赏费之,非念人之道。”遂不受而罢,其仁慈节俭如此。薨年六十二岁,谥曰庄穆。有子十三人。”

钱镠与这位糟糠之妻感情甚笃。尽管身边珠翠环绕,曲意承欢者甚多,他也不会转移对原配夫人的情感,夫人离开不久,便要写信给她:以示思念之意。

一年春天夫人未归,春色将暮,陌(道路)上已是桃红柳绿,百花争艳。钱鏐写信给王妃说:“陌上花开,可缓缓归矣。”夫人接书后不觉恻然,道:“王爷迈,既有信来,命我归去,安可有违?”遂传谕即日登程,速返杭州。

这个故事,《新旧五代史》、《资治通鉴》和《吴越备史》都没有记载。最早用文字记载这件事的可能是北宋文豪苏东坡。

北宋熙宁年间,苏东坡任杭州通判。对一百多年前的杭州治理者钱镠钦佩有加,曾书《表忠观记》碑文,赞钱氏“吴越地方千里,带甲十万,铸山煮海,象犀珠玉之富,甲于天下。”

苏东坡也去过钱镠家乡临安,采集民风,写下过三首《陌上花》诗,引文说:“游九仙山,闻里中儿歌《陌上花》。父老云,吴越王妃每岁春必归临安,王以书遗妃曰:‘陌上花开,可缓缓归矣。’吴人用其语为歌,含思宛转,听之凄然,而其词鄙野,为易之云。”。

这是贯休知钱鏐的故事。

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许负、袁天罡、贯休的知人故事,都带有神秘色彩,或者说这种超高的知人智慧常人都难以学来。

还有一种知人的智慧,是纯粹运用《易经》的机理来进行推算,如近代易学大师杭辛斋学《易经》的故事,是师父找徒弟的佳话:

杭辛斋生于1869年,自幼好学,天赋过人。1896年27岁时赴天津与北洋学堂总办王修植筹办《国闻报》,当时袁世凯在小站训练新军,每次袁到北京述职,经过天津,必先到王修植处聚会,得以与杭辛斋切磋。一次杭辛斋戏言:“你将来必做皇帝!”袁世凯笑着说:“我若做成皇帝,必先杀你。”这段故事被严复所记(见《学易笔谈二集》严复序),作者慨叹当时一语成谶。后来由于杭辛斋反对袁世凯称帝,两次入狱,都是袁世凯所为。

据《洪宪惨史》的作者王建中记载,杭辛斋被捕于1915年12月,袁世凯逮捕杭辛斋用的是军法密令,可谓师出无名。杭辛斋开始被押解到京畿军政执行处,开始关在丙笼,第二天关在乙笼——正是王建中所在的牢笼。

杭辛斋在狱中学易,王建中是真实可信的见证者。

与杭辛斋同时出狱的首届国会议员景定成在《书杭辛斋狱中受易事》中记载:

及洪宪僭号之初,辛斋方南行,未果,即被捕于三元店,械送军警执法处。刚入囚笼坐定,同囚即有数人对之发笑,辛斋嗔问笑由,一人指同囚某告云:“君未入狱前三日,此位神仙已暗记于墙角上矣。”辛斋视墙角果有小字一行,云:“杭某于某月某日被捕于三元店。”初疑为某即席所为,而某则正色告曰:“此定数也。某为白狼军师,被捕入狱,数当于某日死。尚有一月期限,合传《易经》微旨于君。”辛斋乃惊服,狱中无纸笔,某乃以指画地为八卦,告以要窍,并曰“出狱后应多购古人《易》著,加以整顿。”辛斋受命,惟谨奉之为师,称为异人。逾月,异人果于所预知日期被戕。辛斋则于袁死后,与予同时出狱。

杭辛斋本人在《学易笔谈初集述旨》中也有这么一句话:“顾念吾师忍死犴狴,客期以待,密传心法,冀绵绝学。”就是感念他的恩师甘愿以死入狱,等待杭辛斋入狱后将心法绝学传授给他,彰显了这种敢“为往圣继绝学”而舍生忘死的精神。

在这里,狱中的易学高人与杭辛斋素不相识,却提前推算知道他会在某天进入监狱,并且将与他同笼,而且知道杭辛斋能传承他的衣钵,这种知人之智,不需见人就能知道,可以说也让人叹为观止。而杭辛斋在早年品评官阶尚低的袁世凯将来会称帝,也足可见杭辛斋知人之智,也异乎寻常。

东汉王符著《潜夫论》,其中《相列》篇虽然在某种程度上承认相术的存在,但还认为影响人生际遇的最终还不是相术家所凭据的容貌,而是要靠社会的力量和后天的努力。这个说法我深以为然,毕竟面相会随其心而变,虽是富贵之相,但是若不努力,又或缺德妄为,其也必然生变。

俗话说“相由心生”,人的面相是由心所生。一个内心奸邪之人,其面相就会流露出奸邪之容,长此以往,相貌就显露出奸邪之相。然而也有很多道貌岸然之徒,表面冠冕堂皇,但如果你仔细观察,也能发现其暗藏奸诈之处。这就是“知人”的内涵了,孔子说“听其言观其行”,也正是一种方法。

中医有望诊术,就是通过人的面相和气色能够判断一个人的身体健康情况,这本身也是一种相术。

可以透过一个人的面相、骨相、言论、行为等等去观察一个人的心地、心术和心境,这就很有意义,这是真正意义上的“知人”之学。

要知道每个人的天赋不同、发心不同,表现出来的气质就各有不同。

王阳明在十岁时,父亲高中状元,王阳明随父赴京,路过金山寺,他父亲与朋友聚会,在酒宴上有人提议做诗咏金山寺,大家还在苦思冥想,王阳明已先一步完成:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。醉倚妙高台上月,玉萧吹彻洞龙眠。”

四座无不惊叹,又让他做一首赋蔽月山房诗,王阳明随口诵出:“山近月远觉月小,便道此山大于月。若人有眼大如天,还见山小月更阔。”这意思是看事物的角度不同,看出来的东西也不一样。

王阳明自幼就表现出了这种敏捷的才思,被目为奇童。

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历史上的奇童很多,我曾经有一篇小文,叫《写在儿童节》,收录在《平心平天下》里。大家如感兴趣,可以去看看。这里给大家再讲一个更为传奇的奇童。

唐朝的白衣宰相李泌,是一个历史上际遇十分传奇的人。在李泌儿子李繁撰写的《邺候家传》中记载:

他的母亲周氏,还是十多岁的小女童时,有一天在集市上遇到了唐朝的一代高僧僧伽大师。僧伽大师又叫证圣大师,在宋代赞宁的《宋高僧传》里有提到。当时僧伽大师看到了这个姓周的小姑娘,忍不住看了好一会儿,然后向她的家人称赞说:“这个女孩长大以后,会嫁给姓李的人家,会生下三个男孩,其中最小的男孩一生不凡,他当起于金紫,会成为帝王的老师。”

这个姓周的小姑娘,长大以后,还真的嫁给了一个姓李的青年,也就是李泌的父亲李承休。李泌小时候非常聪明。

在唐玄宗李隆基开元十六年(728)的中秋节时,玄宗在勤政楼设“大酺”宴群臣。晚上,又在楼下布置了一个高高的讲台,召来了许多对佛教、道教和儒家有研究的学者,登台讲述自己的观点,相互问难答辩,以争高下,并想从中选拔人才。

李泌的姑姑有一子叫员俶,年仅九岁,也来参加了这次盛会。他也登台演讲,侃侃而谈,《新唐书·李泌传》里形容为“词辩注射,坐人皆屈。”玄宗见他小小年纪,竟有这样的胆量、辩才,能折服许多人,非常惊奇,就把他宣召到楼上,详细询问,得知他是员半千的后人,不禁感慨道:“半千的孙子,理应如此。”稍停片刻,又含笑问员俶说:“小娃娃,你还有如此聪明的小朋友吗?”

员俶就说,我舅舅家有个小儿,年仅七岁,聪慧过人。

玄宗听说后很惊奇,急于见到,从员俶处问到李泌家地址及容貌特征,就立刻派人悄悄潜入李家,将沉睡中的李泌抱入内廷。

此时玄宗正与大臣张说在下棋。玄宗见到李泌后,端详许久,高兴地对张说说,此子较先前小子,更为不同,仪态万千,真是国器。张说注视李泌很久,也有同感。

玄宗含笑令张说赋诗考验李泌文才,并令其以“方圆动静”为命题。

张说说:“方如棋局,圆如棋子。动如棋生,静如棋死。”

李泌仰首而说:“方如行义,圆如用智。动如逞才,静如遂意。”

张说见李泌如此幼小,却有惊人之奇才,忙向玄宗贺喜,“天降此儿,真乃圣代嘉瑞呵!”

玄宗素爱奇才,见此异童,大为欢喜,于是将李泌抱入怀中,注视良久,轻抚李泌头发,竟爱不释手。然后命人把李泌抱去忠王府居住,一连住了几个月才让他回家。忠王府是太子李亨的住地,安史之乱后,李亨即位,就是历史上的唐肃宗,足见玄宗对李泌的器重,希望他将来长大了,能成为李亨的重臣。玄宗送李泌回家时恩赐了许多衣物及彩丝品,并下谕旨给李泌家人:“此儿乃国家重器,日后必有大成,望你们悉心培养。”

张九龄初识李泌时,李泌仅是七岁小童,而他已是国家重臣。他非常喜欢李泌,常常带李泌进入自己的卧室。张九龄与严挺之、肖诚友善,挺之为人刚直不阿,他憎恶肖诚曲意讨好皇帝、贵戚、重臣,多次劝张九龄不要与这种人过从太密。一次,张九龄接李泌到家中小住时,忽然想起严挺之与肖诚,不仅叹道:“严挺之为人太刚直了,有时让人受不了。还是肖诚软美可喜。”李泌正好在张九龄身旁,见张九龄要命人去召肖诚,就蘧然站起,直言说:“您出身于布衣百姓,以坚持直道为官处事,才逐渐升为宰相的,怎么会忽然喜欢软美取媚之人呢?”

张九龄闻言一惊,立即肃然,郑重向李泌表示感谢。从此称李泌为“小友”,彼此成为忘年交。

大诗人贺知章自称“四明狂客”,是一个风流绝代的人物,为官期间与大诗人李白、大书法家张旭等为友,号称“饮中八仙”。大诗人杜甫也很钦慕他,有诗歌述其事迹。贺知章也极喜欢李泌,一见面就至为爱重,他曾对张说、张九龄等人说:“李泌目光湛湛如秋水般明净,长大后定能成为国家栋梁,官拜卿相。”

李泌年少聪颖,胸怀大志,自幼与一帮王公大臣为友,又深受玄宗喜爱,而少年时在仕途上却并不顺利,心中郁积不快,遂赋《长歌行》喟叹:

天覆吾,地载吾,天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢,不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去,空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫,千生气志是良图。
请君看取百年事,业就扁舟泛五湖。

此诗由于文字生动、通俗,引起广大读书人的共鸣,很快便在社会上流传,受到赞赏。张九龄深知李泌的气度、志向,爱惜他的才能,又深知官场之沉浮与汹涌,就私下劝诫:“过早就得到美名,必然会遇到坎坷、折磨。应该善自韬晦,藏器于身,才能尽善尽美。这是古人所重视的,况且你还是个孩童呢?著诗作文,应该注重吟赏风景,歌咏古代圣贤,千万不要宣扬自己,惹祸烧身。”

李泌闻言顿时醒悟,从此为文就慎重了。张九龄见李泌小小年纪就深明事理,从善如流,因而认定他前途不可限量,为他高兴。

李泌后来果然不负众望,安史之乱时,在幕后运筹帷幄帮助郭子仪平定反叛,历经玄宗、肃宗、代宗、德宗,为四朝元老,官至宰相,晚年进入深山之中修行,也常常到民间救死扶伤,皇帝有事,都跑到深山中向他请教,被称为白衣宰相。

李泌年不满十岁,以小官宦子弟身份,而能与皇太子李亨及朝中大臣张说、张九龄、贺知章、张庭珪、韦虚心等人成为知心朋友,忘年之交,可谓历史上一大奇观。

年纪轻轻而能与朝中重臣为友的,还有清朝的名臣左宗棠。

左宗棠出身贫寒,他曾在他的家书中说:“吾家积代寒素,先世苦况百纸不能详。(《左宗棠全集·诗文·家书·与孝威》)”

左宗棠有成长于清贫之家,养成了吃苦赖劳和节俭质朴的生活习惯。他有两个哥哥,三个姐姐,他作为年龄最小的男童,倍受祖父左人锦宠爱。左宗棠三岁时,随祖父到山上采栗子,他采到栗子回家后能平均分给哥哥姐姐,“不自取食”。左人锦高兴地说:“此子幼时分物能均,又知让而忘其私,异日必能昌大吾门。(《左宗棠年谱·左孝同:先考事略》)”

左宗棠家不仅贫穷,而且自幼家门连遭不幸:十多岁时连丧祖父母、父母和长兄,家中只剩他和仲兄二人相依为命。然而艰苦的生活并没有将左宗棠压倒,此时的他仍然在专心致志学习。

到他18岁时,他的同乡,时任江苏布政使的贺长龄回家丁母忧,左宗棠趁机前去拜访。贺长龄是谁?是清代中期著名的务实派官员和经世致用学者,曾与同是湖南人的江苏巡抚陶澍针对时弊,进行大力革新,并请同是湖南人的魏源选辑从清朝开国到道光初年有关社会现实问题和经世致用的论文,编成了《皇朝经世文编》120卷。同时也是天下第一志《遵义府志》的编撰人。历任南昌知府,山东、广西、江苏、福建按察使、布政使,贵州巡抚,云贵总督兼署云南巡抚等。是被左宗棠视为“学术之纯正,心地之光明”的“嘉、道两朝名臣”。

左宗棠怀着敬慕之情拜访了这位名臣。

贺长龄面对18岁之左氏,毫无鄙夷之情,“以国士见待”之。此时的左宗棠不过是一名年纪轻轻连生员资格还未取得的青年人,而贺长龄则早已是进士出身、官至江苏布政使的地方要员。左宗棠受到如此器重,说明他在经世学问的探索上已有足以为贺长龄所赏识的见解。贺长龄面对眼前这个“颇好读书,苦贫乏无买书资”的青年人,马上说:“从此我的书房就是你的书房。想借书上我们家来——我得在家里住一年呐——我亲自给你拿。”从此,左宗棠“每向取书册,贺长龄必亲自梯楼取书,数数登降,不以为烦。”还勉励左宗棠说:“天下方有乏才之叹,幸无苟且小就,自限其成。”有的版本贺长龄还说,观君气宇非常,若能潜心钻研,将来成就必定远在我之上。当然,左宗棠在贺长龄的热情关怀下,大有长进。

如果说贺长龄是左宗棠生命中的第一位贵人,那么第二位贵人就是陶澍。就是前面我们讲过把女儿嫁给胡林翼的那位两江总督。

陶澍这个人,也是一个了不起的人物,因为正是在陶澍的培养和影响下,才成就了林则徐、魏源、邓廷桢、胡林翼、曾国藩等中国近代史上的一批名臣——当然,这中间,还包括左宗棠。

1837年,时任两江总督的陶澍阅兵江西,顺道回湖南安化扫墓,途经醴陵。陶澍是当时赫赫有名的封疆大吏,他的到来,醴陵县令自然要竭力款待,大事欢迎,为其准备了下榻的馆舍,并请渌江书院山长左宗棠书写楹联,以表欢迎。左宗棠崇尚经世致用之学,对陶澍也早有仰慕之情,于是挥笔写下一幅对联:“春殿语从容,廿载家山印心石在;大江流日夜,八州子弟翘首公归。”这副对联,既表达了故乡人对陶澍的敬仰和欢迎,又道出了陶澍一生最得意的一段经历。

一年多前,道光皇帝在北京皇宫连续14次召见陶澍,并亲笔为其幼年读书的“印心石屋”题写匾额。这件事,朝野相传,极为羡慕,陶澍也自认是“旷代之荣”。因此当他看到这副楹联后,极为赏识。

陶澍看到对联后心想:小小醴陵,居然有我的人生知己!这位六十多岁的封疆大吏,当即提出要见见作者。哪知左宗棠的狷狂之态显露,任凭知县苦苦哀求就是不见。

陶澍对左宗棠的举动并未恼怒,第二天化装前往书院与左宗棠交流。令陶澍没想到的是,一个20多岁的年轻人出现在他的面前。结果自然是“一见目为奇才,纵论古今,为留一宿”。那一晚,两人秉烛而坐,整整谈了一夜。从学问谈到家事、国事,从漕、盐之道谈到海运、国防。左宗棠积了一肚子的学问,恨不得全部倒出来。陶澍深为他的学识所倾倒。此时的陶澍预言,左宗棠今后的地位、成就将会在自己之上,并勉励左宗棠不要被功名所累,以致耽误自己的大好年华。陶澍特意推迟归期一天,于次日与左宗棠周游醴陵。

1838年,左宗棠第三次赴京师参加会试,结果是再度名落孙山,诚如他所说:“三次礼部不第,遂绝意进取。”

南归途中的左宗棠绕道专程去南京拜访了两江总督陶澍。陶澍一连留左宗棠在总督衙署中住了十多天,还主动提议将他唯一的儿子陶桄,与左宗棠长女左孝瑜定婚。

就在此后不久的1839年夏,陶澍病死于两江总督任所。陶澍重病垂危之时,派人专程送信,把左宗棠叫到病榻前,不仅把8岁的独子陶桄托于左宗棠,并订下了儿女亲家;其他家事也托付给了左宗棠。

在清朝,没有博得功名,是几乎没有做官的资格的。左宗棠能够从一介书生直接入仕,得力于他的第三位伯乐,也是第三位贵人——林则徐。

林则徐早年于江苏为官时曾被左宗棠的亲家、两江总督陶澍所赏拔,而他在1847年担任云贵总督时,又视左宗棠的同学胡林翼为得力助手。

陶澍与林则徐的同事关系及与左宗棠的亲家关系,胡林翼与林则徐的上下级关系和与陶澍的翁婿关系及与左宗棠的同窗好友关系,都构成林则徐与左宗棠会面的因缘。

尤其是左宗棠对林则徐道德品质的一向倾慕和林则徐从胡林翼处得悉左宗棠对经世致用之学的追求,更促成了林则徐和左宗棠的湘江之会。

早在1848年,胡林翼就曾经向林则徐推荐左宗棠。但由于此时的左宗棠已经负责起培养陶澍独子陶桄的任务,一时半会儿还无法离开湖南赴云南去做林则徐的幕宾。

而到1849年冬,林则徐因病卸云贵总督职回福建原籍途经长沙,遣人至柳庄约请左宗棠相晤。左宗棠赶至长沙,在湘江边上见到了他所崇拜的林则徐。

去见林则徐是在夜里。37岁的左宗棠行色匆匆,心情激动,一脚踏空,落入水中。林则徐笑着说:“这就是你的见面礼?”

这次会见,称得上是左宗棠一生中的一次历史性会见。因为正是这位清代官员的佼佼者,杰出的民族英雄,将让左宗棠迈出生命中最重要的第一步,他将成为未来中国历史舞台上的风云人物。

双方这次交谈的内容非常广泛,家事、国事、人物、政务无所不及。他们谈到了吏治,也谈到了贺长龄,谈得更多的还是西域边政。

林则徐说西域屯政不修,地利未尽,以致沃饶之区都不富强,他曾在边部各城大兴水利,可惜功未告成,深以为憾。

林则徐认为只要水利兴修,稻田广种,那么西域就能不减东南富庶之区。

林则徐还预见俄国将成为中国的边疆大患,谈及他对新疆地理的观察,俄国在边境的政治军事动态和自己的战守计划。

不知不觉之中,夜已将尽,两人才相互告别,林则徐手书对联一副送给左宗棠,曰:“此地有崇山峻岭,茂林修竹;斯人读三坟五典,八索九丘。”上联写了湘江夜话处的美丽景色,下联抒发了胸怀古今文化的豪情,也是对左宗棠的高度评价。

临别时,林则徐将自己在新疆整理的资料和绘制的地图全部交给左宗棠,并举手拍着左宗棠的肩膀说:“吾老矣,空有御俄之志,终无成就之日。数年来留心人才,欲将此重任托付!”

他还说,将来东南洋夷,能御之者或有人。然西定新疆,舍君莫属。以吾数年心血,献给足下,或许将来治疆有用。

年逾花甲的林则徐是用滴血的心说这段话的,好比临终托孤,后来左宗棠征战新疆,从俄国人手里夺回广袤的新疆土地,带的就是林则徐绘制的地图。

见面后不久,身染重病的林则徐回福建后知道来日不多,就命次子聪彝代写遗书,向大清皇帝一再推荐左宗棠,称其为“绝世奇才”、“非凡之才”。左宗棠的名字,第一次引起了京城的注意。

40岁时,终于被朝廷启用,但是因无功名,所以只能做湘佐。他出佐湘幕,初露峥嵘,引起朝野关注,时人有“天下不可一日无湖南,湖南不可一日无左宗棠”之语,诸多高官显贵竞相举荐,使咸丰帝很是关注,但也引起小人的忌恨诽谤,特别是湖南永州镇总兵樊燮的构陷,险些使左宗棠性命不保,幸得好友胡林翼、郭嵩焘等人仗义执言,潘祖荫、肃顺等披沥上陈才以得救。

此后左宗棠青云直上,迅速成长为可与曾国藩分庭抗礼的重臣。

当然左宗棠也提拔和培养了一批人才,如胡雪岩、潘鼎新、刘铭传、王德榜等,邓世昌、林永升、詹天佑、严复都是在左宗棠与洋人签定合同后,开办的新式学堂里出来的人才。

需要一提的是,左宗棠23岁入赘周家,与周诒端结婚。由于左宗棠父母双亡,无钱操办婚礼,而周家是湘潭大富,所以只能入赘周家。住在周家的厢房里。在新婚之夜,左宗棠写了一幅对联自勉:

上联:身无分文,心忧天下;

下联:手释万卷,神交古人。

看懂了左宗棠的勤奋与抱负,你就必然如贺长龄、陶澍、林则徐一般看懂了左宗棠——此子旷世奇才,绝非池中之物。

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另外一个出身贫寒,却青史留名的典型代表是范仲淹。范仲淹自幼丧父,母亲改嫁,不得已范仲淹有很长一段时间不得不随继父姓。他读书时很勤奋,曾有“划粥割齑”的典故,冬天时早上熬一碗粥,等冻僵硬了,在碗中划一个十字,一碗粥就被分成了四块,他早上吃一块,中午吃一块,下午吃一块,晚上吃一块。一天就是这么一碗粥分着吃。就是如此勤奋地苦读。

他小时候还有一个算命的故事。他有次遇到一位算命先生,索性就问:“你帮我看一看,我能不能当宰相?”这算命先生一辈子从未见过一个小孩居然开口就说要当宰相,也被吓了一跳。就说:“小小年纪,为什么口气这么大?”

范仲淹有些不好意思,接著又跟算命先生说:“不然这样好了,你再看看,我能不能当个医生?”算命的有些纳闷,为何志愿如此悬殊,就问他:“你为什么选择两个志愿?”范仲淹回答:“因为只有良相和良医可以救人。如果我有做大官的命,那我就可以帮助天下人;如果我没有做官的命,那我就希望成为一个良医,能救身边的人。”

算命先生听完后很感动,一个孩子念念想着要救人,于是感慨地说:“你有这样一颗善心,是真正宰相之心,你以后一定可以当宰相。”

后来范仲淹官至参知政事,类似于副宰相的位置。

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再说一个历史上的狂人——王猛。

《晋书》里记载,王猛出身贫贱之家,由于太穷,不得不从小以买畚箕为业。他卖畚箕和别人卖畚箕不同,别人是叫卖声不绝于耳,而他似乎是迫不得已才叫喊两声。在没人光顾时,他用竹篾断头和石子在地上画一些谁也不明白的阵图,又好像是自己和自己在下棋。摆到兴奋时,往往击掌叹息一句:“世无英雄,使竖子成名。”

所以人们看到的与其说是一个卖畚箕的买卖人,倒不如说是一个神经有些错乱的癫人、怪人。常有人好心劝他:“小伙子,为何不老老实实在家种几亩薄田,虽不能发财,也能吃口饱饭呀!”王猛听后直摇头,说:“大丈夫当以天下为己任,不计一己之温饱。如今天下大乱,豪强并起,黎民百姓自身难保,妻子儿女离散四方,只有天下太平了,老百姓才能安居乐业啊。”

王猛偶尔发出的高论往往引来好心人的叹息,却又屡屡招到富家子弟的讥笑。都笑他衣不蔽体,食不果腹了,还侈谈什么以天下为己任,不知天高地厚,好高骛远。对于这种言论的侮辱,王猛往往不置一辞,从不还嘴,挑起畚箕担子便走。对此,“浮华之士咸轻而笑之”(《晋书》)。对于这种羞辱,王猛往往听之任之,从不纠缠,只是笑笑。

王猛笑他们无知。这些酒囊饭袋只知富贵之后,不知富贵之前。古来多少王侯将相,原本出身布衣之家。辅佐齐桓公称霸的一代名相管仲,年轻时曾与鲍叔牙合伙做生意,在分利润时,管仲得大头,鲍叔牙得小头,因为管仲贫穷,鲍叔牙佯装不知,从不计较;诸葛亮出山之前,只能身居茅庐(住不上瓦舍),亲自耕田劳作;刘邦的大将韩信,年轻时不仅曾有胯下之辱,而且饿得半死,不得不向漂母(靠为人洗衣服为生的妇女)讨碗饭吃……如此等等,不一而足。

当然,王猛不可能向纨绔子弟们讲这许多历史典故。因为身居乱世,这些富家子弟可以仗势欺人,是不会听你讲什么狗屁道理和典故的。

就是在卖畚箕的时候,他引起了一位隐士的关注。这位隐士派人把他引到了嵩山里,他感觉这位隐士深不可测,决意拜师,跟随隐士入山修行。隐士却说:“我早知你怀有佐世之志,只是在等待风云际会之时机。你既要济世就不可为隐士,既为隐士便难以济世,所谓鱼和熊掌不可兼得也。”

王猛在兵荒马乱中,观风云变幻;却手不释卷,刻苦学习,广泛汲取各种知识,逐渐长成起来,为人谨严庄重,深沉刚毅,胸怀大志,气度非凡。他曾经出游后赵国都邺城(今河北临漳西南),达官贵人们都瞧不起他,唯独一个“有知人之鉴”的徐统“见而奇之”。徐统在后赵时官至侍中,召请他为功曹。王猛遁而不应,隐居于西岳华山,静候风云之变而后动。

后来扪虱见桓温,一边扪虱,一边纵论天下,引起桓温惊奇。此后出山辅佐苻坚,成为前秦宰相。历史上评价很高,被誉为“功盖诸葛第一人”,范文澜的评价是:“苻坚在皇帝群中是个优秀的皇帝。他最亲信的辅佐王猛,在将相群中也是第一流的将相。”而台湾的柏杨则说:“王猛是中国成功的伟大政治家之一,在他之前有诸葛亮,在他之后有王安石,诸葛亮欠缺军事上的成就,王安石欠缺坚强的支持力量,所以王猛得以独展长才,把一团乱糟糟的流氓地痞、土豪恶霸,硬是凝结成金钢;不但国泰,而且民安。距今虽已一千余年,但仍使我们对于那个辉煌的时代,怦然心动。可惜王猛早逝,假使上苍延长他十年二十年寿命,他带给社会的政治轨道,会更巩固。

在儒家,孔子和子贡都富有知人之智。

“人不知而不愠,不亦君子乎。”儒家向来就很重视对他人的观察、考察和了解。主张既要有知人之智,又要有自知之明。把知人视为极其重要的一种智慧。《论语·颜渊》中樊迟问仁,孔子就说“仁者爱人”,又问什么是智,孔子就说“知人”。所以爱人就是仁德,而能够知人就是智慧。

《大戴礼记·卫将军文子第六十》(整篇文字又见于《孔子家语》)载,子贡曰:“贤人无妄,知贤则难,故君子曰:知莫难于知人。”意思就是说因为贤能的人没有妄为的邪行,了解贤人就很困难。所以君子说,没有比了解人更困难的了。

子贡就是端木赐,是孔子的得意门生,名列孔门十哲,为言语科的佼佼者,被孔子赞为“瑚琏之器”(前面我们讲陶澍择婿的故事时,陶澍也曾把女婿胡林翼赞为“瑚琏之器”)。子贡办事通达,富有辩才,还善于经商,曾经官至鲁国和卫国的国相,是中国历史上著名的政治家、外交家和大商人,也是孔门首富。今天很多人把他视为儒商之祖。

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谈到儒商,我在这补充一句,今天很多做生意的人也自称儒商,或者抬举别的生意人为“儒商”。我告诉你,不是因为读了几本书就可以自称儒商的。我见过的这些号称“儒商”的生意人,其文化立场还是基督教,谈到儒家文化也不甚了了,有一点点附庸风雅,就标榜“儒商”了。儒商,首先是儒,其次才是商。儒商不只是态度儒雅而已,他必须先以儒家的标准自勉自律,道德厚重,诚信为本,以义制利,且君子爱财,取之有道。

当年的晋商东家把数十万甚至上百万的银两交给伙计,伙计去遥远的蒙古、西伯利亚、欧洲做生意,一去多年,交通不畅,音讯杳无。过些年,伙计们连本带利全带回给东家。这在晋商是很平常的事情。晋商在中国历史上五百年来,从未出现一次“携款潜逃”之事,创造了人类商业文明史的奇迹。这才可以称为中国的儒商群体。

孔子为什么称赞子贡为“瑚琏之器”?我们来看看子贡的政治智慧。《史记》记载:

齐国的田常想向鲁国用兵,孔子担心家乡遭到荼毒,就让弟子们阻挠齐国。子路、子石、子张先后请命,都被孔子一一拒绝,只有子贡请缨,得到了孔子的同意。结果后来子贡果然不辱使命,奔走于齐、鲁、吴、越、晋之间,凭三寸不烂之舌,将高超的演说技巧和外交能力发挥得淋漓尽致,《史记》形容为:“子贡一出,存鲁、乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”意思是说,子贡一出动,保全了鲁国,扰乱了齐国,灭掉了吴国,强大了晋国,并使越国称霸。子贡一次出使,就让这五个国家在十年内的形势发生变化。

由此可见,孔子知人善任。也同时可以看出,儒家之学,岂能被视为迂腐之学?子贡一人,就已比后来苏秦、张仪的纵横家之徒要显得高明。苏秦和张仪二人是连横合纵,相反相成,才能玩转六国,少了一人,都难以成功。而子贡仅凭一人之力,一次出使,就将五国成功变局。所以儒家的智慧,“用之则行,舍之则藏”,既是深不可测,又是切实可用的大智慧。

《史记·孔子世家》还记载,孔子困于陈蔡之间,断绝了粮食,情形十分危急。而“子贡使楚”,使得“楚昭王兴师迎孔子,然后得免。”子贡去一趟楚国,就让楚国的君王出动部队来迎接孔子,解了师父孔子的困。

子贡特别师门情深。《史记》记载,孔子临死前,子贡来见孔子。孔子感叹地说:“赐,汝来何其晚也?”意思就是你怎么不早点来,说明孔子很想念他。七天后孔子去世,弟子们服的是“三年心丧”,而只有子贡,庐墓六年才离开。

孔子去世以后,子贡的名声很大,地位很高,有些人就认为他青出于蓝而胜于蓝,比孔子还了不起,认为子贡应该凌驾在孔子之上。子贡都一一辩驳,并警告对方:“无以为也。仲尼,不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不自量也。”

《大戴礼记》记载,子贡在卫文子的请求下,对他曾接触过的一些孔门弟子进行品行特征的介绍评价,如:

评颜渊:“夙兴夜寐,讽诵崇礼;行不贰过,称言不苟,是颜渊之行也。”起早摸黑,诵习经书,又崇尚礼义,行为知错能改,不犯第二次错误。

评冉雍:“在贫如客,使其臣如借;不迁怒,不探怨,不录旧罪,是冉雍之行也。”虽然身处贫困,但是矜持厚重如为客,使唤臣仆又客客气气,不迁怒于别人,也不责怪、怨恨别人,不记别人的罪过,这就是冉雍的德行。

评子路:“不畏强御,不侮矜寡;其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。”不畏惧强暴之敌,不欺负孤寡弱小,说话率性本真,相貌端正,能带兵打仗,这是子路的德行。

评子有:“恭老恤孤,不忘宾旅,好学省物而懃,是冉求之行也。”尊敬长辈又能爱护孤儿,牵挂那些流离失所,无家可归的旅人,喜欢学习,体察物理而勤奋刻苦,这就是冉求的德行。

评公西赤:“志通而好礼,摈相两君之事,笃雅其有礼节也,是公西赤之行也。”志向通达又喜好礼仪,作为两国之间的傧相,忠诚高雅而有礼节,这是公西赤的德行。

评曾参:“满而不满,实如虚,通之如不及,先生难之,不学其貌,竞其德,敦其言;于人也无所不信,其桥大人也,常以皓皓,是以眉寿,是曾参之行也。”近乎完美而不满足,内在充实,很有本事却又谦虚,非常通达却如赶不上,哪怕是过去的贤人也难以做到。无所不学,容貌谦恭,努力于提升德行,说话敦厚;对人诚恳守信,没有人不信任他,称得上是大人。一向胸怀宽广、识见通达,因此健康长寿。这是曾参的德行。

评子夏:“学以深,厉以断,送迎必敬,上友下交,银手如断,是卜商之行也。”学习深入,认真判断,送迎宾客必定恭敬有礼,和上下级交往界限分明,这是卜商的德行。

评澹台灭明:“贵之不喜,贱之不怒,苟于民利矣,廉于其事上也,以佐其下,是澹台灭明之行也。”富贵了也不以为喜,贫贱了也不恼怒。只要对人民有利,宁愿劝导上面的领导节俭,也要帮助百姓,这是澹台灭明的德行。

子贡做了这些评价后,回到鲁国见到孔子,就汇报了卫将军文子向他了解同门师兄弟情况的事情,因为是再三询问,实在推辞不掉,所以就把自己了解的情况告诉了卫文子将军,不知道做得对不对。孔子了解完他的评价后,笑着说:“赐啊,你已经有知人之能了。”接着,孔子又向子贡介绍了一些历史名家的品行德操,如伯夷叔齐、随武子、铜鞮伯华、蘧伯玉、柳下惠、晏平仲、老莱子、羊舌大夫等人物,充分体现了孔子的知人之明,在这就不多介绍了。

 

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关于孔子品评弟子,我简单从《论语中》罗列出来给大家看看:

1、颜回

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。(鲁哀公问:“你的弟子谁是最好学的”?孔子回答说:“有一个叫颜回的,很好学,他不迁怒于人旀不会两次犯一样的过错。不幸他短命死了。现在没有了,再也没有听说有好学的人了”。)

子曰:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”(季康子问孔子:“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说:“有一个叫颜回的学生很好学,不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”)

2、公冶长

子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。(孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。)

3、南容

子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。(孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。)

南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。(南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。)

4、子贱

子谓子贱:“君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯。”(孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”)

5、子贡

子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”(子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”)

6、冉雍

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”(有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙利齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”)

子曰:“雍也可使南面。”(孔子说:“冉雍这个人可以使他当帝王。”)

7、子路

子曰:“衣敝缊袍,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与?”(孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的,大概只有仲由吧。)

子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。(孔子说:“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。)

8、申枨

子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”(孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”)

9、闵子骞

子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”(孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议。)

这算是孔子单独评弟子的话,还有综合起来评弟子的话——

1、孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”(孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”)

2、子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”(子贡问孔子:“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说:“子张过份,子夏不足。”子贡说:“那么是子张好一些吗?”孔子说:“过分和不足是一样的。”)

3、柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。(高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。

4、子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉;亿则屡中。”。(孔子说:“颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。端木赐不听命运的安排,去做买卖,猜测行情,往往猜中了。)季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,

5、曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”(季子然问:“仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说:“我以为你是问别人,原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主,如果这样不行,他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。”季子然说:“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说:“杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。”)

6、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,尔何如?”对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民;如其礼乐,以俟君子。”“赤,尔何如?”对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣!”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大!”(子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说:“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。你们平时总说:‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪。”孔子听了,微微一笑。孔子又问:“冉求,你怎么样呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。”孔子又问:“公西赤,你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说能做到,而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。”孔子又问:“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说:“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。”曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”)

孔子之前,就有鉴人之说,孔子而后,评鉴家就更多了。东汉末年著名的水镜先生司马徽就以善鉴著称,在《三国演义》小说中更是被描述得十分传奇。

《三国志》中也记录了桥玄、何颙鉴曹操的故事,说曹操小时候非常聪明机警,而且有谋略擅权变,但是放荡不羁,游手好闲,不做正经事,所以大家都对他不以为然。唯独桥玄和何颙不这样看,认为曹操将是一个大人物,后来也印证了。(《三国志·魏志·武帝纪》:太祖少机警,有权数,而任侠放荡,不治行业,故世人未之奇也;惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰:“天下将乱,非命世之才不能济也,能安之者,其在君乎!”年二十,举孝廉为郎,除洛阳北部尉,迁顿丘令,徵拜议郎。)

当然,三国还有一位著名的评鉴家是许劭,他评鉴曹操的一句话流传千古。在《后汉书·许劭传》、及《三国志·武帝纪》里,均有记载。

 许劭是东汉末年汝南平舆(今属河南)人,《辞海》中对他的评价是:有名于世,喜评论人物。史书上称赞他“少峻好名,好人伦”。由于他学识深通,崇尚品节,因而为众所敬重爱戴。

 当时汝南郡的读书人中,有一种风气,就是喜欢评论朝野知名人士,或褒或贬,无所隐讳。如疾恶如仇、敢惩不法的李膺,被好评为“天下楷模”;抗节不屈、勇斗宦官的陈蕃,被好评为“不畏强御”。他们每在月初就更换评论对象,称之为“月旦评”。这月旦评的领军人物,就是汝南名士许劭。

 由于以许劭为首的月旦评,对人物的评论公正而又准确,官府往往依据其评价选用或是谪贬职官。所以人们都以能得到许邵的好评为荣,曹操也就找上门来了。

 东汉末年,朝政黑暗,社会动荡,预示了又一轮改朝换代的来临。青年时代的曹操志向不凡,有心干一番事业作英雄造时势。为此博览群书,钻研兵法,又周游天下,广交志士,为后来的崛起作准备。

 据《三国志·武帝纪》载,一次,曹操因传闻宦官头目张让聚敛有巨亿家私,便闯入其府中探看究竟,不料被家丁发觉,团团围住。他毫无惧色,挥舞双戟杀退兵丁冲出重围,扬长而去。

 许劭也听说了曹操独闯张让宅院之事,也曾风闻曹操“少机警,有权数,而任侠放荡,不治行业”,又传扬他“飞鹰走狗,游荡无度”。所以“卑其人而不肯对”,也就是看不起他而不愿为他作评价。

 曹操心中不悦,请求再三,见许劭仍不答应,一气之下,口出威胁之言。许劭无奈,只好说:“君清平之奸贼,乱世之英雄。”(《后汉书·许劭列传》),而《三国志·武帝纪》里的记载却不同:“(许劭)曰:子治世之能臣,乱世之奸雄。”

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我鉴人的故事

我一生见过很多人,也评论过很多人。我23岁时,在深圳认识过一个姓唐的商人。这位商人听说了我,希望得到我的评鉴,所以特地找上门来要认识我。

他很讲排场,不管走到哪都是前呼后拥一大堆人。每到一个地方,住酒店,都是总统套房,助手、副手全住一起。他在贵州曾经做过一款比较有名的矿泉水品牌。每次到贵阳,就住喜来登酒店的总统套房。坐飞机几乎是清一色包下整个头等舱,让同行的朋友、随行人员全都坐满。

他的口才是一流的好,谈论东西头头是道,而且很有风范,能吸引人。但有一个不好,就是承诺的东西很多,很少能兑现。他还有一个最大的特征,就是坐着说话时不停地抖腿,一直抖一直抖,你盯着他腿看,会感到快地震了。

古人是不让坐着抖腿的,从中医来说这是肾气不足的症状,从修养来说这是一种浮躁不镇定的表现。

他挥金如土,有次在澳门赌场一夜之间输掉几千万元。

他那时对我极好,很尊重。我看着不忍,就给他提过很多意见,他都表面虚心接受,但其实都没有做到。

我就告诫他,如果再不改变生活作派,不出五年,你将有大难。如果你再不改变,我们就做不成朋友了。

因为我心里有愧,为什么呢?因为作为朋友,我只能眼睁睁看着他一天天堕落下去而无能为力。所以我只能选择疏远他,以此来警醒他。但就在我疏远他时,却仍有很多人对他趋之若鹜,去接近他、奉承他。

后来在2012年,他因为非法集资问题引来了牢狱之灾,整个下半生也都将在监狱度过了。

那他怎么会这样呢?《货殖列传》里有句话:“货悖而入者,亦悖而出”。他的那种挥霍,不是正常状态,而是一种急剧的消耗,任何强大的产业都支撑不起的。而且人到了那种状态里,很难扭转了,只会变得越来越奢靡堕落。所以你懂得了中华文化,就懂得了怎样做人,怎样惜福,然后怎样去做事。贪图享受固然舒服,但是当难以为继时是否会铤而走险呢?这是需要注意的。

唐先生就是一个现实生活中活生生的反面教材,像他这样的人还很多。我希望有很多像他这样的人或者想成为他这样挥金如土的人能够看到,成为一种鉴戒。

在我26岁时认识了一个年轻人,韩丹先生。说是年轻人,他比我还要年长四岁。他那时很穷困,但是很喜欢到处去听传统文化的课,有次在外地听课,连回家的火车票钱都没有了。

他听传统文化的课,很受传统文化所吸引,就发起了大乘心,看到很多人可怜,就会发出悲悯之情。他不忍心杀生,就决心吃素。

那时候我们一起吃饭,看他很有修养,很有礼节,虽然穷困,精神面貌却很好。我就告诉他,差不多三年时间,你会成亿万富豪。

他那时很穷,也看不到未来。但是却有一颗利济之心。

现代社会生活普遍提高了,大家都吃得好,营养过剩,很多人的健康成为隐忧。他自己吃素感觉很好,就发心想让更多人也来多吃吃素。

但是我让你吃素你会说凭什么干涉我的生活啊?

韩丹先生是吉林人,北方都吃五谷杂粮,他觉得五谷杂粮很好,但是南方人嫌粗糙,不爱吃。他就想,能否让南方人也爱上吃五谷杂粮呢?功夫不负有心人。他想出一个妙招,把五谷杂粮磨成粉末,把味道调得很好,就做成冲泡的粥的形式了,但是很快他又进行了调整,光吃五谷杂粮不够,应该多一点食材,多一点营养,就开始用中医、现代医学和营养学来进行研究,最后用了159种全素食材磨成粉末用水冲泡做成粥。

冲泡一碗粥很方便啊,老外不是在全球开快餐店吗?但是中国粥健康吖,也方便吖,所以他要把他的粥推向世界,把健康带给世界。

一年下来,他成功了,第一年就盈利上亿,还顺带把一家快倒闭的包装厂给带活了。

2017年是他做粥的第三年,这年下半年,他邀请我去长春他的总部参观,就在长春市,一条大道就是以他的企业名称命名的,叫“佐丹力街”,没过多久,我国第一颗以企业名称命名的卫星发射了,这颗卫星的名字也是“佐丹力”,就是他的企业。

现在他成了吉林省的纳税大户,也带动了整个吉林省的农业发展。

韩丹先生依旧很谦逊,生活也依旧很简朴,每次来酒店接我,总比我先到,谈话中,我感受到他比以往更谨慎,这是好兆头。他对自己很节俭,对公益事业却很慷慨。

最近,《人民日报》将他作为新时代的奋斗人物进行了专访,以《上心熬粥出真味》为题对他进行了报道。

韩丹先生的成功,其实也正是得力于中华优秀传统文化的滋养。

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不知人的后果

前面讲了孔子的知人善任,那么不知人呢?会怎样呢?常言道“用人不疑,疑人不用。”道理很对,但这也是建立在知人的基础上的。如果不知人,疑不疑都毫无意义。多疑多虑多防范,被用者心中不快,就不会尽心尽力办事,还可能因为你的多疑而真的成为你因疑虑而想象的那种人物。但不疑的话,如果信任了不值得信任、重用了不能够重用的人,会更危险。古今中外多少大人物因为用人不当、用人失察而酿造大祸或死于非命,甚至灭国灭族。

例如齐桓公错信了易牙、竖刁等奸吝,被活活饿死;魏国的公子交友不慎,卬错信了老友商鞅,自取败亡;孙膑太信任同学庞涓,被斩去双足,还险些丧命;韩非子错信了老同学李斯,李斯错信了老同事赵高,都送了命;秦始皇错信了丞相李斯和郎中令赵高,导致政权覆灭,国家亡失。

西汉的太皇太后错信了王莽,丢了大汉江山;董卓错认了吕布,死于非命。

诸葛亮错看了马谡,结果丢了街亭,第一次北伐失败,错过了千古良机;

隋文帝死于最为看重的儿子之手,隋炀帝又死于最亲信的宇文氏;唐玄宗错看了安禄山,老来遭尽流浪之罪。

还有“纸上谈兵”这个成语典故,也是和“不知人”有关系。

赵孝成王因为有眼无珠,抛弃廉颇,错用赵括,致使大败亏输。

赵括是赵国名将赵奢之子,熟读兵法,但只会背,谈起来头头是道,却不能够灵活运用,缺乏实践。对此,相国蔺相如很了解,提醒赵王:“王以名使括,若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传,不知合变业。”就是说赵括虽然能熟读父亲的兵书传记,却不懂得合乎时宜,变通应用。

赵括的父亲赵奢也说:“兵,死地也,而括易言之。使赵不将括则已;若必将之,破赵军者必括也。”意思就是用兵打仗是关乎生死的大事,可赵括却说得那么简单轻松,可见态度不慎重。赵国如果不用赵括为将就罢了,如果一定要用他为将,那么让赵军失败的一定是他!

不光赵括的父亲,连他的母亲也了解。《资治通鉴·周纪》记载:

及括将行,其母上书言于王曰:“括不可使将。”王曰:“何以?”对曰:“始妾事其父,时为将,身所奉饭饮而进食者以十数,所友者以百数,大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫,受命之日,不问家事。今括一旦为将,东向而朝,军吏无敢仰视之者,王所赐金,归藏于家,而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父?父子异心,愿王勿遣。”王曰:“母置之,吾已决矣。”括母因曰:“王终遣之,即有如不称,妾得无随坐乎?”王许诺。

到赵括将启程出发时,他的母亲给赵王上书,说:“不可让赵括做将军。”赵王问为什么。他母亲说:“当初我侍奉他父亲,那时他父亲是将军,由他亲自捧着饮食伺候吃喝的人有数十人,而被他当做朋友的有数百人,大王和王族赏赐的东西全都分给了军士和士大夫,他从接受君令那天起,就不再过问家事。现在赵括一下做了将军,面向东方接受朝见,军吏没有敢抬头看他的,大王赏赐的金帛,他都收藏在家,还天天查访便宜的田地房产,可以买的就买了下来。大王认为他哪里像他父亲呢?父子二人的心地不同,希望大王不要派他统兵。”赵王说:“你不要再说这事了,我已经决定了。”赵括母亲接着说:“既然大王一定要派遣他领兵,如果他有不称职的地方,我能不受株连吗”赵王答应了。

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赵王没有听劝,结果赵国大败,四十万大军被永远埋在了长平。不久,赵国又被秦国所灭。这就是不知人的后果。

前面讲的是不知人而招灾,历史上也有因知人而远祸的事例。最为人所称道的,就是范蠡。

范蠡在帮助越王勾践成功之后,立刻离开了越国。他从齐国写信给文种说:“蜚(飞)鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”大意是说:飞鸟射杀完了,好的弓箭就会被收起来。狡猾的兔子捕完了,猎狗就会被煮掉。从越王的长相看,他脖子长嘴巴尖,这种长相的人为人阴险,工于心计。可以与他共患难却不能同享乐。你为什么还不赶快离开呢?文种在收到信后便称病不上朝,但最终仍未逃脱赐死的命运。而范蠡却早早料到这一点,不得不说,正是有知人之智,才免除大祸。

鸟尽弓藏自此以后便成为了一个成语,比喻事成之后,把很多曾经出过力的人都一脚踢开或加以消灭。同义词是过河拆桥。

前面我们讲李泌写的那首《丈夫吟》,写到“扁舟泛五湖”就是用的范蠡的典故。范蠡又叫陶朱公,被誉为中国的商圣。据说他在离开勾践之后,是带着美女西施一起走的。他们到了太湖以北的五里湖边,见风景优美,山明水秀,就搭了几间草屋,隐姓埋名住了下来。期间文种被杀,范蠡为保性命曾三迁他地,但是由于西施非常喜爱五湖风光,最后二人还是定居于西湖。

他在三迁的途中,辗转来到齐国,变姓名为鸱夷子皮,在海边结庐而居。戮力耕作,兼营副业(捕渔、晒盐),很快积累了数千万家产。范蠡仗义疏财,扶危济困,他的贤明能干被齐人赏识,齐王就把他请进国都临淄,拜为主持政务的相国。他感叹说:“居官致于卿相,治家能致千金;对于一个白手起家的布衣来讲,已经到了极点。久受尊名,恐怕是不祥之兆。”于是,才三年,他再次急流勇退,向齐王归还了相印,散尽家财给知交和百姓。一身布衣,第三次迁徙至宋国陶邑(今菏泽定陶区南),在这个居于天下之中”的宋国最佳经商之地,操计然之术以治产,没出几年,经商积资又成巨富,人称陶朱公

郭子仪也因为知人而让家族避过祸。

郭子仪大家都知道,唐朝的重臣,平定过安史之乱。他晚年时退休在家,每天就是饮酒作乐,安享晚年。有一次他在大厅观看自己的丫鬟、舞女们跳舞,忽然一个叫做卢杞的年轻后生来家中拜访。郭子仪赶紧撤走所有丫头,亲自出门迎接卢杞,跟他说完话以后又亲自送他出门。

有人疑惑不解,就问:“卢杞这个年轻人来拜访您,他也没有什么地位,没有什么值得称道的德行,而您德高望重,随便见一见他就可以了,为什么为了见他还要迅速把舞会解散,让所有女子都回避,而且还亲自迎送他呢?”

郭子仪就说:“我看卢杞这个人,因为脸上有青色的胎记,显得丑陋,而他又很有才华,不甘于久居人下,将来一定会位高权重。我是怕他来了府上,家里的女子们看到他的长相而窃笑,就会得罪于他。他这有的人定会怀恨。将来一旦得势,恐怕郭家难逃厄运。所以我对他格外客气。”

后来卢杞的发展果然如郭子仪所料,成为唐朝的权臣,做了宰相,权倾朝野。而此人也成为中国历史上著名的大奸臣。得志以后,铲除异己,报复了很多曾经得罪过他的人。而唯独对郭子仪一家,始终友善。

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中华文化的妙观察智与做人

如何观人的理论,前面有提到《人物志》,其实早在三千多年前,周文王就提出了“六征之法”,《庄子》中也提出了一个观人模型,叫“八验”;还有李克的观人五法,《吕氏春秋》中提出的“八观六验”“六戚四隐”法等等。我简单给大家介绍一下。

周文王求贤若渴,沐浴斋戒迎请姜太公并拜为太师。从姜太公所受文王之礼遇,并得以展其才尽其用,可以看出文王是识才用才之人。在遇到姜子牙之前,周文王已有好贤爱才之称。《诗经》云:“济济多士,文王以宁。”周文王在任命官职处理事务之时很注重对人的观察,《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”,这是一套记载完备、系统、成熟的鉴别人才的方法,既是“观人术”、相人术,又是“官人术”、用人术。

官人,就是用人为官。六征,为观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德。这篇文章可谓古代探讨观人方法的一篇专门文献。关于观诚、考志和视中,该文写道:

富贵者观其有礼施也,贫穷者观其有德守也,嬖宠者观其不骄奢也,隐约者观其不慑惧也;其少观其恭敬好学而能弟也,其壮观其洁廉务行而胜其私也,其老观其意宪慎、强其所不足而不逾也;父子之间观其孝慈也,兄弟之间观其和友也,君臣之间观其忠惠也,乡党之间观其信惮;省其居处观其义方,省其丧哀观其贞良,省其出入观其交友,省其交友观其任廉;考之以观其信,挈之以观其知,示之难以观其勇,烦之以观其治,淹之以利以观其不贪,蓝(滥)之以乐以观其不宁;喜之以物以观其不轻,怒之以观其重,醉之以观其不失也,纵之以观其常,远使之以观其不贰,迩之以观其不倦;探取其志以观其情,考其阴阳以观其诚,覆其微言以观其信,曲省其行以观其备成。此之谓观诚也。

二曰方与之言,以观其志。志殷如深,其气宽以柔,其色俭而不谄,其礼先人,其言后人,见其所不足,曰日益者也。如临人以色,高人以气,贤人以言,防其不足,伐其所能,曰日损者也。其貌直而不侮,其言正而不私,不饰其美,不隐其恶,不防其过,曰有质者也。其貌固呕,其言工巧,饰其见物,务其小征,以故自说,曰无质者也。喜怒以物,而色不作;烦乱之,而志不营;深道以利,而心不移;临慑以威,而气不卑,曰平心而固守者也。

喜怒以物而变易知,烦乱之而必不裕,示之以利而易移,临慑以威而易慑,曰鄙心而假气者也。执之以物而遫惊,决之以卒而度料,不学而性辨,曰有虑者也。难投以物,难说以言,知一如不可以解也,困而不知其止,无辨而自慎,曰愚赣者也。营之以物而不虞,犯之以卒而不惧,置义而不可迁,临之以货色而不可营,曰洁廉而果敢者也。易移以言,存志不能守锢,已诺无断,曰弱志者也。顺与之弗为喜,非夺之弗为怒,沈静而寡言,多稽而俭貌,曰质静者也。辨言而不固行,有道而先困,自慎而不让,当如强之,曰始妒诬者也。征清而能发,度察而能尽,曰治志者也。华如诬,巧言、令色、足恭,一也,皆以无为有者也。此之为考志。

三曰诚在其中,此见于外;以其见占其隐,以其细占其大,以其声处其气。初气主物,物生有声;声有刚有柔,有浊有清,有好有恶。咸发于声也。心气华诞者,其声流散;心气顺信者,其声顺节;心气鄙戾者,其声斯丑;心气宽柔者,其声温好。信气中易,义气时舒,智气简备,勇气壮直。听其声,处其气,考其所为,观其所由,察其所安;以其前占其后,以其见占其隐,以其小占其大。此之谓视中也。

其余观色、观隐、揆德等观人的方法,都相当深刻而独到,大家下去可自行查阅。

《文王官人》进一步提出“九用”之说,就是对九种不同气质和特长的管理人才,让他们担任九个方面的工作。周文王求贤若渴,很有识贤观人的慧眼,他能开辟周王朝八百年天下取得空前绝后的成功,绝非浪求,岂是偶然哉?

而李克对魏文候说过观察人的五个方法:“居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。”就是说,平时看他喜欢和什么人在一起,富有了又看他怎么花钱,他有地位了又看他举荐什么人,失意的时候看他不做什么事情,贫困的时候看他不拿什么东西。这个“五视”观人法,虽然简单,却具体而深刻,可以借此深度了解一个人的品德操守和志向。

《庄子》里提出的“八验”观人模型是:“远使之以观其忠,近使之以观其敬,烦使之以观其能,猝问之以观其智,急与期以观其信,醉以酒以观其性,杂以处以观其色,示以利以观其廉。”

《吕氏春秋》在《论人》中提出“八观六验”“六戚四隐”等观人法。所谓八观六验是:

凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好。习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为.喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特.哀之以验其人,苦之以验其志。八观六验,此贤主之所以论人也。

“八观”是根据一个人在显达、尊贵、富有、听言、赋闲、学习、困窘、卑贱等不同境遇中的行为表现出来了解其内在修养的观察法。而“六验”则是试验之法,通过一定的方法诱导出一个人相应的喜怒哀乐忧惧苦等情感,再进一步观察他在这些情感支配下的行为,以鉴别其节操、意志、气度、心念、品行、仁爱等特质。

“六戚四隐”是:

论人者,又必以六戚四隐。何谓六戚?父母兄弟妻子;何谓四隐?交友故旧邑里门郭(门客亲信)。

就是从处理与父母、兄弟、妻子的关系上考察其伦理道德,从处理与熟人、老乡、亲信的关系上来考察其社交品质。

通过对观察对象的相貌表情、言谈举止、心理品质、主要社会关系等进行全方位考察,得出的结论就比较全面。

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《人物志》中也有“八观”之法:“八观者,一曰观其夺救,以明间杂;二曰观其感变,以审常度;三曰观其志质,以知其名;四曰观其所由,以辨依似;五曰观其爱敬,以知通塞;六曰观其情机,以辨恕惑;七曰观其所短,以知所长;八曰观其聪明,以知所达。”即(1)观察一个人夺(“恶情夺正”)和救(“善情救恶”)的行为表现,以了解其性格的“间杂”情况和本质。(2)观察一个人在变动状态下的反应,以了解他在稳定状态下的性格。(3)观察一个人得到了充分发展的资质的情况,以了解他具有某种名声的才能和性格。(4)观察一个人行为的来龙去脉,以辨别他的那些似是而非、似非而是的特点。(5)观察一个人爱与敬两种情况的表现,以判断他的种种人际关系。(6)观察一个人情欲变化的种种关键,以辨明他高尚或低俗的志趣。(7)观察一个人在某方面的短处、缺点,以知道他在另一方面的长处、优点。(8)观察一个人的智力文化水平,以了解他通达的程度。

诸葛亮在《知人》一文中提出知人七法:“一问之以是非而观其志,二穷之以辞辩而观其变,三咨之以计谋而观其识,四告之以祸难而观其勇,五醉之以酒而观其性,六临之以利而观其廉,七期之以事而观其信。”此七观可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。”

这些都是古人观人识人验人的智慧结晶,所谓观人,其实就是观这个人做人如何。而根据观人的内容,也让我们学会了如何去做人。

《孟子·尽心上》说:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施于四体。四体不言而喻。”意思是说君子本性会自然流露出来,因为仁义礼智都根植于内心,表现出来的气色醇和温润显现在脸上,洋溢在背上,散步到四肢,举手投足间尽显无疑。

孟子又说:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉,胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!”(《孟子·离娄上》)就是说观察一个人,没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了邪恶。心胸正的人眼睛就明亮,心地不光明正大,眼睛就浊暗。听他的言论,观察他的眸子,那么他内心的正邪怎么隐藏得了呢?

曾国藩就善于鉴人,通过鉴人来选拔人才、使用人才。

曾国藩平时留心观察人,并提出著名的“五到”。其中“眼到”特别强调“着意看人”,“手到”提出“于人之优劣,事之轻重,随手笔记,以备遗忘”。

可见曾国藩注意平时与人接触时“相人”,在日常军政生涯中积累了很多经验,有关传闻很多,并称他有《冰鉴》之类学问。

最可信的是,他在同治四年十一月十三日日记中写道:因忆昔年求观人之法,作一口诀。这个口诀就是识人口诀,也可以说是曾国藩对相人术的总结,其中有的内容显然超出传统相人术的范围,而融入一些新的考察、观察人的方法。

中国从唐代时,选拔人才以“身、言、书、判”为标准。

“身”,就是人要长得标致,身方端正是最好面相。我们通常说,这个人是国字脸,就能成大器。比如两肩不平,一高一低,就不能担当重任。

曾国藩的日记是这样记载的:

邪正看眼鼻,真假看嘴唇。功名看气概,富贵看精神。

主意看指爪,风波看脚筋。若要看条理,全在语言中。

第一句是“邪正看眼鼻”。忠、奸是中国人看人当中最主要的两个方面,如果连好人和坏人都不能识别,那何谈用人。所以曾国藩把识人口诀中的第一句话定为“邪正看眼鼻”,如果鼻子和眼睛不正,即俗话讲的眼斜鼻歪,在曾国藩看来这个人肯定心术不正。正如看京戏的时候,脸谱一出来就知道这个人是奸臣还是忠臣。相术上讲,七尺之躯不如一尺之头,一尺之头不如一寸之睛。所以看一个人,除整体外,第一就要看鼻和眼是不是长得正。这也是看人最基本的方面。

《人伦大统赋》说,“欲察神奇,先睹目睛”。眼睛掌贤愚、贵贱、巧拙、勇怯、邪正之宫。孟子说:“胸中正则眸子眊矣。”眼睛以长、深为贵,其次是尾部稍微翘起,再次是藏神。因此有“两眼藏神,富贵高名,鱼尾插额,位至相国”。而三角眼通常为人狡诈。再如,瞳仁要如点漆,黑白分明。象眼属于思考理智型,黄眼仁属于长寿型,突目属于性格暴躁,浑浊属于早逝型等。从眼睛观察人的类型,曾国藩记载的例证最多,如“平视无顾”为最佳,“游目为贼眼”,于他人不利,而“痴视伤己”。鼻子居五岳之中岳,相书上讲鼻子是审判官,位居中央,高高耸立,号称天柱山,上接天庭,下接水沟(人中)。“鼻以准头为主”,两边为“金甲”。

第二句话是“真假看嘴唇”。口为出纳官,不嫌大。口德、口贼是完全截然不同的两极。口以方、广、厚为贵。又有“开欲大而合欲小”。嘴唇:两唇相副好文章,如果上唇盖不住下唇,男必多诈,女必克夫。口像鸟嘴最难交,范蠡辅佐越王勾践成功后决计和他分手,就是看出他长颈鸟嘴,不可共享安乐。史书上记载,汉代许负,就是凭周亚夫的口,相出他必将饿死的:相法说,有横纹深入口内,必然饿死。

第三句是“功名看气概”。一个人有没有功名,曾国藩说要看人的气概。有的人就是一出场把所有的人都带动起来,像谈恋爱的时候也有一见钟情,被对方的一种气质所慑服,有一种追随的感觉。咸丰四年初,贵州黎平知府胡林翼因湖广总督吴文镕奏调,率三百人进入通城途次,得悉吴已战死黄州。曾国藩当时尚不知吴已死,写信称其来,“为甄师(吴文镕)喜,为两湖喜。又接庐州失陷,岷樵(江忠源)殉难之信,为天下忧,为吾党忧”。随即向清廷上密疏,称赞“胡某才胜臣十倍,可大用”。胡遂成为曾的部下。但后来胡最早得到封疆之任,“谨事文正,交欢文恭(官文),推美让功”,“中兴之烈基于此乎!”胡去世后,曾国藩私下与心腹幕僚赵烈文谈话时还说:胡林翼是英雄一类人物。而咸丰十年五月胡林翼给曾国藩写信说,少荃如论骨法必大阔,才力又宏远,择福将而使之,亦大勋之助也。曾、胡两个人给李相面,都说李鸿章是属大富大贵之相,是一个福将。

第四句是“富贵看精神”。这里的“精神”是精气神的意思。一个人能不能长享富贵,曾国藩说有的人才即便你着意培养,但因为他不能长享富贵,可能到头来,还是竹篮打水一场空。他在私下跟赵烈文谈话时非常惋惜地说,胡林翼是湘军第一苦命人。薛福成也相出胡林翼是苦瓜脸,虽有非凡的英雄气概,却是一种苦相,即精气神不足,所以不能够长久。我们通常讲人活一口气,寿命长的气长,寿命短的气短。这个气就是精气神。而精是有形的东西,气和神是属于无形的东西,但气和神这种无形的东西都要靠精来支撑,不管是男人还是女人,都是如此。精又由肾而出,所以一个人肾衰竭了,人的精没有了,气和神随之而散。康熙晚年有一句名言,他说自己为大清帝国殚精竭虑,“心为天下耗其血,神为天下散其形”,是最好的一种表述。所以曾国藩说富贵看精神。

第五句话叫“主意看指爪”。人有没有主意,他说主要看指爪。实际是相手。古书有四肢象四时,五体象五行的说法。手以厚、软为贵。手指纤长,其人聪颖,有主意,短而粗者愚鲁。曾国藩说,“手心、手掌心当中纹络清晰而浅者,心定”。这个心定就是主意定,临事不慌乱。“手掌纹络浅而乱者,人心乱、心浮”。

第六句是“风波看脚筋”。足是千里马,我们讲千里之行始于足下。相书讲,足者,上载一身,下运百体。足代表良马,代表地。足以平、厚、正、长为贵。清朝时每有大的战争发生,要选好马匹,大多会从蒙古、西北这两个地方选。鉴别马匹好和坏的一个标准就是在一个特定时间中,先到达这个地方的就是好马,而没有到达的这些就被淘汰。人衰老的时候也是从足开始,所以他说“风波看脚筋”。有的人就是无风无浪、无灾无难到三公,位置升得很高;而有的人则是一生坎坎坷坷,才最终有成就。这就属于有风波的那种人。

最后两句是“若要看条理,全在语言中”。这两句不是相人,而是观察人。曾国藩特别重视有条理,并把它作为用人最重要的四个方面之一。他说有无条理,通过语言能够看出来。而语言主要包括两个方面:一是书面语言,包括各种汇报、报告等。在每个人的一生中,可能最离不开的就是我们的文字。文字有很多是属于报告之类,报告有没有条理就显得非常重要。曾国藩这里的语言主要是指口头语言,他经常讲,古人说的听言非常适用,即两个人谈话,能不能切中要害,条理清晰,把对方抓住,就能显示出有没有条理。

图片21.png 

近代有一个很好的例证。张学良因为西安事变,被蒋介石囚禁,到了蒋经国时期,仍然没有获得完全自由。当时参与西安事变的主要人物太多去世,只有他能够说出真相,但他多年来一直对此保持沉默。所有的来访者都被拒之门外,但是美国著名的历史学家唐德刚做到了。他用一句话就让张学良说出藏在心灵深处的秘密:

如果没有西安事变,你在中国历史上的地位,甚至连你的父亲都不如,你的父亲是东北王,他不向日本人屈服。你虽因西安事变坐了三十年的牢,但却改变了中国,你所做的付出,值得!

这句话让张学良当即答应唐德刚的采访。后来张学良所有的回忆录都保留在美国哥伦比亚大学,这应该归功于唐德刚。一个人说话是否有条理,是否能够在最短的时间打动对方,是曾国藩相人的秘籍之一。

《曾氏湘乡文献》还保留了曾国藩相人的具体记载,比如说看一个人的面,曾国藩会说什么样的脸是颟顸型。人们常说不能与颟顸的人交往,因为这类人讲不清道理。曾国藩也有“八交九不交”之说,说这种人避之唯恐不及。颟顸之人的面相是“面快然而大,无清气者”,即脸盘非常大又没有清气。

面:面快然而大无清气者,谓之颟顸,颧骨森耸,地角方阔者,主有岁权;色黄黑而润泽者吉,哑白而枯涩者凶。

口:口唇太薄而颤动者靠不住,口角方者贵。说话闪烁游移者靠不住,言伤易者后难渡,言伤烦者做事必浮。

头:头如山者贵重,偏颇好动者败。

身:腰长过人者贵,三段停匀者贵寿。头,头一段;肩至丹田一段,以下为一段。

目:暸则胸中正,眊则胃中不正。黑珠黄者有胆,淡黄深黄数道分明者,胆大而多智。

视上者傲,视下者骄。

忧倾则奸(侧头视也),神定而目如流星闪电者大贵,神荡而目动言肆者可恶。

鼻:梁正者心正,歪者心不正。

准隆而圆美如珠者贵,准削而歪者人心不正,伏犀贯顶者贵(若比他人迥长者尤贵),中如蜂腰细断者贱。

手:指甲坚者心计定,指长者聪明,掌纹细而浅者秀,多者心杂,粗而深者定,少者心专。

足:行路稳重者贵,轻佻者贱。

“言伤易者”指说话大言不惭。“后难渡”指把什么事情都看得非常简单,天大的事情在他那里都是小事一桩。这样的人做事靠不住。曾国藩经常讲,这种好大言而胸无实际的人最易坏事。

“言伤烦者,做事必浮”,指的是不喜欢别人说话絮絮叨叨,大多时候伤烦。烦是烦恼的烦,就是没有耐心。曾国藩在用人中有一条,“不胜繁巨者,不能重用”。就是不踏实,不能事无巨细,做不到“五到”。

他关于“头”的说法,“头如山者贵重”,“偏颇好动者败”。他讲人的身体,“腰长过人者”是大贵,尤其是“三段停匀者贵寿”。所谓三段,头是一段,头下至丹田是一段,丹田以下是一段。这三段非常匀称的人,是大富大贵之相。

其实,曾国藩这些自己总结出来的相人方法,有的直接来源于中国儒家经典,如前面提到的《孟子》中载:眸子,人眼睛的瞳孔。胸中正的人,眸子明亮。曾国藩说“黑珠黄者有胆”,就是有胆量;“淡黄深黄数道分明者,胆大而多智慧”。

司马迁在《史记》中描写汉高祖为“龙准龙颜”。“龙准龙颜”就是他的鼻头特别大,像龙一样的面目。

曾国藩特别讲行路的姿势,“行路稳重者贵,轻佻者贱”。所以,他在通信中多次教育他的儿子曾纪泽,走路一定要稳重。所谓人站要有站相,坐要有坐相,除了讲求姿势外,还蕴涵了很多古人养生方面的道理。

曾国藩同样评鉴过很多人,这里给大家介绍两个,一个是刘铭传,另一个是李鸿章。

当时有人向曾国藩推荐了三个年轻人。

曾国藩有意将三人留在庭院等候,自己暗中观察。只见其中一人不停打量屋内摆设,若有所思;一人低着头规矩地站立在庭院中;还有一人虽然相貌平庸,却背负双手,仰望浮云。

观察了一会儿,曾国藩已然胸有成竹。他召见三位年轻人,并和他们谈论起来。曾国藩发现,不停打量客厅摆设的人似乎很熟悉自己的喜好习惯,聊天最投机。其余两人的口才平平。抬头看云的人对事对人都很有自己的看法,但说话过于直接。

聊天之后,曾国藩让口才最好的年轻人做了有名无权的虚职,老实规矩的年轻人做了管理钱粮马草的同知,而让仰头看云、说话直接的年轻人去军队效力,重点培养。

他向迷惑不解的众人解释道:“第一个人在庭院里等候时,便用心打量室内摆设,虽然他侃侃而谈,但很多东西不甚精通,只是投我所好而已。可见,此人善于钻营,不足以托付大事。第二个人沉稳有余、魄力不足。第三个人不浮躁,从容淡定,面对显贵,很有主见,能不卑不亢地说出自己的观点,正是少有的大将风度。但他性情耿直,将来可能会招惹口舌是非。”

那个仰头看云的年轻人后来战功显赫、扬名中外,他便是台湾首任巡抚刘铭传。但后来也果真应了曾国藩的预言,刘铭传性情过于耿直,最后被小人恶言中伤,黯然离台。

关于李鸿章,事情要从道光十八年说起,这一年,36岁的李文安与28岁的曾国藩同时中进士。五年后,曾国藩升任翰林院侍讲学士,因儒学修养及不俗之诗文而成为政治新秀。此年李文安带20岁的次子鸿章来拜曾氏为师。曾氏翻阅李鸿章诗:“丈夫只手把吴钩,意气高于百尺楼。一万年来谁著史?八千里外觅封侯。定将捷足随途骥,哪有闲情逐水鸥。笑指泸沟桥畔月,几人从此到瀛洲?”曾氏见李鸿章气宇非常,进退有节,仿佛见到了未来之国家栋梁,遂欣然收为门人。
试想,若无极好的修身的功夫,年方二十的李鸿章何以能写出如此气魄宏大的诗文让曾国藩青眼相看?若其无精深的修身功夫,在面见曾氏时又何以能打动曾氏,使曾氏下决心纳其入门下并着意栽培他?

所以对于观人一方而言是在“知人”,对于被观一方而言则是“做人”。汉代张良遇黄石公的故事最为典型。

黄石公为了考察张良的为人,故意把自己的鞋子从桥上踢下去,让年轻人张良从桥下捡上来,而且一而再、再而三折腾张良,张良心平气和,一一照做,黄石公就认为张良孺子可教,于是将绝学传授给了张良。这一方面既考验了张良的智慧,另一方面又考验了张良的品性。

张良若无智慧,就不会看懂眼前的老人绝非常人。所以能够耐住性子让老人折腾。

试想,如果张良做人不行,自然就不会得到老人的真传。

古来写诗而流露出不俗气概被起用为官的,不止李鸿章一人,唐朝有位名士叫郭震,就是写诗而做大官的人。

我是念小学六年级时读到了郭震的《古剑篇》,非常喜爱,后来了解到背景,原来是有人诬告他,说他在地方上任县尉时私铸钱币,买卖人口。武则天大怒,便召他入朝。发现此人对答如流,不似奸人,于是在朝堂上,命他现场作诗,这首《古剑篇》就是他在朝堂现场所作,我们一起来感受下:

君不见昆吾铁冶飞炎烟,红光紫气俱赫然。
良工锻炼凡几年,铸得宝剑名龙泉。
龙泉颜色如霜雪,良工咨嗟叹奇绝。
琉璃玉匣吐莲花,错镂金环映明月。
正逢天下无风尘,幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色,文章片片绿龟鳞。
非直结交游侠子,亦曾亲近英雄人。
何言中路遭弃捐,零落漂沦古狱边。
虽复尘埋无所用,犹能夜夜气冲天。

这是一首咏物言志,所咏的对象是龙泉宝剑。据传龙泉宝剑是吴国干将和越国欧冶子二人,用昆吾所产精矿,冶炼多年而铸成,备受时人赞赏。但后来沦落埋没在丰城的一个古牢狱的废墟下,直到晋朝宰相张华夜观天象,发现在斗宿、牛宿之间有紫气上冲于天,后经雷焕判断是“宝剑之精上彻于天”,这才重新被发掘出来。这首诗就是化用上述传说,借歌咏龙泉剑以寄托自己的理想和抱负,抒发不遇的感慨。

 郭震用古代造就的宝剑比喻当时沦没的人才,贴切而易晓。从托物言志看,诗的开头借干将铸剑故事以喻自己素质优秀,陶冶不凡;其次赞美宝剑的形制和品格,以自显其一表人材,风华并茂;再次称道宝剑在太平年代虽乏用武之地,也曾为君子佩用,助英雄行侠,以显示自己操守端正,行为侠义;最后用宝剑沦落的故事,以自信终究不会埋没,吐露不平。郭震这番夫子自道,理直气壮地表明着:人才早已造就,存在,起过作用,可惜被埋没了,必须正视这一现实,应当珍惜、辨识、发现人才,把埋没的人才挖掘出来。这就是它的主题思想,也是它的社会意义。他面对地位至尊的皇帝,敢于写出这样寓意显豁、思想尖锐、态度严正的诗歌,其见识、胆略、豪气是可贵可敬的。对压抑于下层的士子有激发感奋的作用。

武则天睹诗后大悦,并让朝臣传阅此诗。同时认为郭震是个大才,志向和文才都极大,于是没有降罪,反而将其提拔为右武卫铠曹参军,后又进封奉宸监丞,再后来担任过睿宗、玄宗两朝宰相,又是唐代名将。郭震算是经历了一次“因祸得福”的奇遇。唐玄宗曾如此评价郭震:“经纶文章,今之王佐;出入将相,古之人杰。

不过这首诗最后一句:“虽复尘埋无所用,犹能夜夜气冲天”一语成谶,郭震晚年被小人陷害,遭到贬谪,郁闷而死在他乡。

图片22.png 

李鸿章写诗,郭震也写诗,唐代还有一个传奇皇帝,被誉为“小太宗”的唐宣宗李忱,曾经落难隐没山林时也写出了气势非凡的两首诗。

韦昭度的《读皇室运寻》和令孤澄的《贞陵遗事》,说李忱曾为了逃难出家为僧。这两篇文章说唐武宗为了争夺皇位,曾想杀死李忱。于是派中常侍四人将李忱抓来,浸在宫内厕所里。有个叫仇公武的宦官有心搭救,便假意借口已杀死李忱,而将其送出皇室。三年后,武宗死,宦官才将李忱请出来当皇帝(不过也有不少史家,如北宋的司马光,认为李忱曾被唐武宗迫害及出家为僧是没有根据,因正史中没有相关记载,而且当时李忱只是众多的庶出皇叔其中之一,对武宗的帝位根本没有威胁)。

五代时《中朝故事》、《北梦琐言》及宋陆游《避暑漫钞》中也都有李忱潜逃到江南遁入空门的简略记载。五代末,宋初人赞宁《宋高僧传》也说,李忱为僧,曾游方到杭州,齐安禅师很好地照看了他。

李忱即位时,齐安已死,李忱为了报恩,便敕赐寺名,谥齐安为悟空大师,还御制哀诗悼念。

此外,在禅宗的名僧希运《黄檗宛陵录》中也有记载,说李忱为沙弥时,曾见黄檗大师大佛殿上礼佛,便问,“不看佛求,不看法求,不看众求,长老礼拜当何所求?”于是两人一问一答,就说起公案来。

禅宗以说“公案”代替说经,这次两人的谈话,还成了以“黄襞礼佛”为命名的有名的“公案”。

希运在江西黄檗山路过,传说还曾和正在该山做沙弥的李忱一同观瀑布,吟诗作赋。

观瀑吟

千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。
溪涧岂能留得住,终归大海作波涛

百丈山吟

大雄真迹枕危峦,梵宇层楼耸万般。
日月每从肩上过,山河长在掌中看。
仙峰不间三春秀,灵境何时六月寒。
更有上方人罕到,暮钟朝磬碧云端。

这两首诗,当真是气象万千,也只有心胸、气魄都很大,才能有此口吻。

《月波洞中记》说:燕雀之志,尝思爪下之食,肠不盈于百粒,声不远于五畦,翱翔藩篱之下,其气量亦自足矣。鸾凤之志,一举千里,非梧桐而不栖,非竹实而不食,鸣于朝阳,天下称其庆,志度气象,固自有殊也。是知有冲天之异者,必不肯栖托桑榆,有方外之材者,必不肯贪求名利,志之所向取舍,以此观之,志趣远近,气量深浅,自可见矣

回到一开始给大家讲的,看一个人,就是看一个人的气质、气度、气势和气象。要想成为一个伟岸的人,必定要有气质,或清贵之气,清贵则不庸俗;或定静之气,定静则不浮躁;或厚重之气,厚重则不硗薄;或中正之气,中正则不偏狭。一个碌碌无为之人,必定或染俗气、或染浊气,或染娇气、或染戾气、或染晦气、或染邪气……

所以知人即是做人。孟子一言以蔽之:“我善养吾浩然之气”。

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